مختصران في الفرائض

NIAR XxX êx êx ATA TA TATATAN
= اا‎ IN IMIMTMEINMIN, 1
۱ = ۱ 1 ع‎ N 7 ¬ : ۸ Xi 1

اماما ةن عا لكالل

مو لبان

توو کم 4

× 2
Ê LL ُ
"9

پ
4

rw
8
دد‎

E ابر‎ + 80

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

ص ص م و 7 ر e‏
ل اء ةن عب دال ملي ياساي
توو کت 2۹.8

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

کد کے م
الظبْكة الأول
CY. A۴‏

ا

ISBN 978-614-416-229-3

بیروت -لبنان - ص.ب : 14/6366
هاتف وفاكس : 701974 - 300227 (009611)
البريد الإلكتروني : ibnhazim@cy beria.net.Ib‏
الموقع الإلكتروني : mصhazm.co www.daribn‏

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسّلام على أشرف المُرسلين

فان من مهمّات علوم الدين: علم الفرائض» حتى قيل: إلّه
ضفب العلم؛ ا العلم E‏ بامر الحياة والممات» والأموال
والأبدان» وحتّى ذكر أنه من أوائل العلوم التي يفرط فيها المسلمون

علما وعملا.

لذا كانت العناية به من أَهَّم الوظائف» وهذه العناية تكون بتعلمه
في الخزائن مطويا ينتظر من سينفض عنه الغبار فيخرجه من دهاليز
التسيان ليرى التور وينال حظه من الطباعة كغيره من العلوم.
بنشر مخطوطتين لمختصرين في الفرائض لعالِم جليل من علماء الغرب
الإسلامي› الشيخ العاف مي بن عبدالكريم المغيلي التلمساني
المتوفی سنة ۹٩۹۰ه.‏

القسم الأؤل: خصصته لترجمة المؤلف وقد أسهبت في مبحث
مؤلفاته حيث قذّمت إحصاءَ شاملا لمؤلفاته» المطبوع منها والمخطوط
والمفقود.

والقسم الثانى : خصصته للمختصرين حيث قدمت نبذة عنهما
ووصفا للتسخ المعتمدة في التحقيق مع نشر النْصين محققين.
حسناتی وينعع به من تناله بده » امین .

OU lUÛlÛUÛ Î

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

تر حمة المؤلف'

| - نبذة موجزة عن عصره:
عرف القرن التاسع وأواخره تناقضات وورث اضطرابات أفذضت
بالمغرب الأوسط إلى تراجعات وانحلالء فقد أصاب المنطقة ضعف

(1) نيل الابتهاح لأحمد بابا التنبكتي ص٦۷٥‏ كفاية المحتاح له أيضا ۲۱۸/۲ البستان
طبقات الحضيكى لمحمد بن أحمد الحضيكى ۲٤٤/١‏ دوحة الناشر لابن عسكر
ص ٠١ء‏ درَّة الحجال لابن القاضي .۲۸٠/۲‏ لقط الفرائد له أيضا ۲٤١‏ الإعلام بمن
حل مراكش وأغمات من الأعلام لابن إبراهيم ٠٠۸/١‏ شجرة النور الزكية لمحمد بن
مخلوف ص٤۲۷‏ تعريف الخلف برجال السلف للحفناوي ۱۹٦/١‏ تاريخ الجزائر
العام لعبدالرّحملن الجلالي ۷۳/۳ معجم أعلام الجزائر لعادل نويهض ص۷١٠‏ اعلام
.م الأعلام للزركلي ۲٠١/١‏ معجم المؤلفين لرضا كحالة ۱۹۱/۱۰ كتاب:
محمد بن عبدالكريم المغيلي من خلال المصادر والوثائق التاريخية لمبروك مقدم»
کاب الشيخ محمد بن عبدالکريم المغيلي وأثره الإصلاحي بامارات وممالك إفريميا
الغربية لمبروك معدم» لى الشيخ محمد بن عبدالكريم اي ادرار
0 ھهھ/ ۱۹۸م مصباح الأرواح فی أصول الفلاح للمغيلى فة المحقى رابح
بونار» شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقق بلخير هانم.

. Encyclopedie de I’ islam tome 5 p 1155

غار في حَشايا السلطة المركزية : تلمسان» أين كانت الذولة الزيانية"
تعاني من اعتداءات الحفصیین (1۲۷ه - ۳٤۹ه)‏ من تونس والمرينيين
(11۸ه ۔ ١٦۸ه)‏ ثم الوطاسین (١٥۸۷ه‏ ۔ ۹۱۰ه) من المغرب
الأقصى» الذين أضعفرا كيانها بلظى الحروب والحصارات والتدخلات
فى أمورها الشخصبة.

وممّا أضعفها أيضاً طغيان الإسبان بالأندلس واعتداءاتهم على
المسلمين هنالك بحيث غدا منهم خلق يسلك مسلك التسلل إلى
الشمال الإفريقي ابتداءَ من سنة ١١٠۸ه»‏ فحل أكثرهم يومئلِ بالجزائرء
وإذا الإسبان يجدونها فرصة للحاق بهم في المراكب» فكان ذلك ابتداء
الحروب البحريّة بين الجزائريين والإفرنجة بهذا البحر الأبيض. وإذا بونة
تسقط بأيديهم سنة ۷٦۸ه‏ لتتبعها غيرها من السواحل الجزائرية وإذا
بداية الغزو الصليبي تندلع.

زيادة على ذلك كثرة الصراعات بين أفراد العائلة الحاكمة حيث
شكلت دولة بني زيان مرتعاً للحروب الأهليّة الممزقة بين الملوك
المتنافرين» هذا مع سيطرة قبائل من العرب والبربر في الصحراء الذي
أذى إلى استقلالها بمناطق كبيرة فاقتطعت لنفسها حى الجباية» الذي
أضحى في غير يدي سلاطين الزيانيين.

أضف إلى هذا الهجومات المتكرّرة للتصارى بعد فضائهم على

(۱) الزیانیون او بنو عبد الواد (۹۳۳ه/ ٣۱۲۳م‏ ۔ :)٠١١٤/ ٩٦۲‏ اشتهرت دولتهم بالاسم
الثاني إلى عصر الاستيلاء المريني على تلمسان سنة ۷ V/A‏ م وعرفت بالاسم
الأول فى عصر الانبعاث على عهد السلطان أبى حمو الثانى» نسبة إلى والد
يغمراسن بن زيان» أوّل ملوك هذه الدولة. وقبيلتهم أحد بطون زناتة. تاريخ الجزائر
العام للشيخ عبدالرحملن الجيلالي ۲/ ٠٤١‏ تاريخ ابن خلدون ۲۷/۷ - .۷٩‏

۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

دولة الإإسلام في الأندلس وصقيلية وبخاصة من سنة ۹۰۲ه إلى
۱ھ '.

وعلى عكس الحالة السياسيّة» فقد كان هذا العصر عصر نشاط
وازدهار ثقافي» والسبب في ذلك يرجع إلى عدة عوامل منها: اهتمام
سلاطين بني زيان بالعلم والعلماء» وانتشار دور التعليم وبناء المدارس»
هذا مع انتشار المساجد والزوايا التي كانت مراكز علميّة مساعدة
و ما س

وقد نبغ في هذا العصر عدد كبير من الفقهاء والمحدثين»
والمفسّرين والكتّاب» والشعراء والمؤرّخين وغيرهم. وكان للدراسات
الفقهية والكلامية النصيب الأوفر» كما كان لنشاط الأبحاث الصوفية أثر
في السمة العامة لروح العصر الذي نبغ فيه أعلام أجلاء في جميع
الميادين المعرفية كالعلامة أحمد بن زكريا التلمساني المتوفى سنة
۹ه والعلامة ابن مرزوق الكفيف المتوفى سنة ١١۹ه‏ والعلامة
محمد بن يوسف السنوسي المتوفى سنة ١۸۹ه‏ والعلامة محمد بن
يس الالسان التمر بلقب الاك الترف سه ا۸ف اضر
الكبير إبراهيم التازي المتوفى سنة ١١۸ه»‏ وغيرهم كثير".

۲ - اسمه وکننته ونسبه:

(۱) راجع تاریخ الجزائر العام ۱۹١/۲‏ ۔ ۲۲۱ موجز التاریخ العام لجزائر ۲۲۴ - ۲۲۸
تحفة الزائر .١١۸ - ١١۳/١‏

(۲) راجع: البستان لابن مريم» وجوانب من الحياة في المغرب الأوسط في القرن التاسع
لمحمود بو عياد.

ھکذا صرح به هو في مقدذمة كتابه: «شرح التبيان في علم
البيان»". وزاد: «الأشعرى مُعتقداًء المالكىن مذهبا».

والمغيلي بفتح الميم نسبة إلى «مغيلة» قبيلة من البربر استقرّت

الأّل: بالمغرب الأوسط عند مصبَ شلف في البحر» من
صوادر مأديونة المصر لهذا العهد» ومن ساحلهم أجاز عبدالرحمن
الداخل إلى الآندلس» ونزل بمنكب فكان منهم أبو قرة المغيلي الدائن
بدين الصفرية الخوارج. ملك أربعين سنة.

الثاني : بالمغرب الأقصى. قال ابن خلدون: وبقاياهم لهذا العهد
.)۳(

وهى أحد مدن المغرب الأوسط المشهورة“ والتى كانت فى عصر
المغيلى عاصمة للدولة الريانية.

(۱) ص ۱۲۷.

(۲) نيل الابتهاج ص۷1٥.‏ كفاية المحتاج ۲۱۸/۲ البستان ص۴٥۲‏ دوحة الناشر ٠١١‏
شجرة النور الزكية ص٤۰۲۷‏ تعريف الخلف ۱۹٦/۱‏ الأعلام .۲٠١/١‏

(۳) تاریخ ابن خلدون .٩۱/٩‏

)٤(‏ تقع في الإقليم الغربي من أرض الجزائر. واختلفوا في تأويل كلمة تلمسان على آراء
أقربها أنها كلمة بربرية مركبة من (تلم) و(سان)» ومعنى الكلمة الأولى: (تجمع)ء
ومعنى الثانية : (اثنان)ء» والمعنى: آتها تجمع اثنين الصحراء والتل (تلمسان عبر
العصور لمحمد طمار ص١).‏

۱ ۰

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
۳ مولده:
ج ین اننا من المصادر ما يثبت تاریخ ولادته» وقد اجتهد
جول ر فقدم ارتا تقريبيا لولادته هو . PAA‏ وجعله مره

أخری بین ۸۳۱ھ و1٤۸‏ .

وقد رَجُحَ الأستاذ أبو أزهر بلخير هانم أن تكون ولادته حوالي
سنة ١۸۳ه‏ وقدم على ذلك بعض الأدلة حي اطلع على بعض
مؤلفات الإمام المغيلي المخطوطة التي تَرَجُّح هذا التاريخ» ولا بس
بنقل كلامه لما فيه من القائدة في هذا الموضوع.

قال حفظه الله“ : «وسأكون مضطرًا للميل إلى الاعتقاد أن ولادة
الشيخ گنت حوالي cplETOAAT'‏ ذلك ان المغيلي صرح بتاریخ
تأليفه كتاب : «إفهام الأنجال»“ وهو ١١۷‏ صفر عام ١٦۸ه.‏ وقد تَحقَرٍ
هذا في القاهرة (مصر). وإذا كنب فكأنما يخاطب الأنجال فلا بد أنه
كان قد تجاوز الثلاثين من العمر إن لم يكن في سن الكهولةء ثم إنه
تناول موضوعا لا يرقى إلى القول فيه بالشرح والتعليق سوى من بلغ
من کتاب ابن الحاجب. ولا نعتقد أن کاتا يۇلف في هذا المسرى إلا
أن يكون بالغاً من النضح الفكري والكفاءة العلمية ما يمكنه من

(1) أستاذ التاريخ بنيجيريا. عني بحياة المغيلي وكتب مقالات ودراسات في شأنه كما حمق
له كتاب «أجوبة المغيلى على أسئلة أسكيا محمد».

. Encyclopedie de I[’islam tome 5 p 1155 (¥)

(۳) شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقَق الدكتور أبو أزهر بلخير هانم
ص۲۱.

.۲١ص شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقق‎ )٤(

() سيأتي الحديث عنه عند الكلام على مؤلفات المغيلي.

1۱

الخوض في مثل هذه المستويات من العلوم التي تقتضي أن يتقنها من
هم بالتأليف فيهاء فضلاً عن تدريسها. ذلك بان الخطاب فيها خطاب
مدرّس كما يظهر وأسلوب مصتف متمکن». أآه.

- نشاآته ورّحلاته:

كانت نشأته الأولى بتلمسان مقر دولة بني زيان حيث كانت هذه
المدينة مركزاً حضارياً ومهداً علميًا. غير أن المصادر لم تحدثنا عن هذه
التشأة وأغفلت تفاصيل حياته» باستشناء ما ذكره الأستاذ مبروك مقدم من
أله تتلمذ فيها على الشيخ محمد بن أحمد بن عيسى المغيلي التلمساني
المعروف بالجادی.

ومن هاته المصادر ما لم تشر إلا آنه أخذ فيها العلم خلال فترة
مجهولة منذ ولادته تلتها مرحلة تنقلاته التي قادته إلى مصرء ولعله
دخل إليها حين قصد إلى البقاع المقذسة حاجًا شأن بقيّة المغاربة. وقد
قدّر بعض الدارسين سنة دخوله إلى مصر في ١٦۸ه”‏ وذلك استنادا
٤‏ و ., ™( ٠‏ > ا
۷ صفر من سنة ١٦۸ه‏ وأن ذلك كان بالقاهرة» وقد يكون فى نفس
الفترة أقام بالإسكندرية» لما جاء في مقدمة كتابه شرح التبيان في علم
البیان»““ وهو بصدد ذكر اسمه ونسبه فقال: «الإسکندری مَنْزلا.

(1) الشيخ محمد بن عبدالكريم المغيلي وأثره اللإصلاحي بإمارات وممالك إفريقيا الغربية
ص .٥۳‏

(۲) شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقق ص٣٠.‏

(۳) وهو كتابه: «إفهام الأنجال أحكام الآجال»» وسيأتي الحديث عنه عند الكلام على
مؤلفات الإمام المغيلي.

.۱۲۷ ص‎ )٤(

۱۲

مكتبة الفقه المالكي

ا الفط الا رى من رحلاه رات حت جلها رل اة

سنة ١۸۷ه‏ وذلك فى حياة أستاذه يحيى بن يدير (توفى سنة
۷ه( الذي وجده بتمنطيط ‏ هم دوائر توات - واستفاد منه ارا
كثيرة". أمّا الدخول الثاني فكان سنة ۸۸1“ حيث وجد المغيلي

شیخه یحیی بین يدير فد توفی.

أا رحلته الموالية فكانت إلى فاس» وذلك إبان حادثة اليهود فى

توات”“ التي وقعت في أواخر القرن التاسع حيث رحل إليها صحبة

(1)

(۲)
(۳)
)€(
(o)

(٦)

توات منطقة بالجنوب الجزائري تنقسم إلى ثلاث مناطی :

أولا: تديكلت من فقارة أزو شرق عين صالح إلى تمقطن.

اا ا الریے مر وان ال ایت

ثالثا: منطقة قوارة من تسابيت إلى تبلكوزة.

يحدها شمالا واد الساورةء وجنوبا صحراء تنزروفت» وغربا عرق أركشاش وشرقا
أمقيد» في الجنوب الشرقي الهقار وفي الشرق الشمالي المنيعة. وسكانها يتألفون من
قبائل متعددة نزحوا لها من شمال الوطن وغربه وشرقه ومن المغرب العربي ومن
الشرفق ومن إفريقيا السوداء» و تاریخ عمارتها إلى ما قبل الاإسلام» وکانت تنسمی
بالصحراء القبلية ثم كثرت عمارتها بعد جفاف نهير جير في غضون القرن الراب
للهجرة. وهي أرض ذات سباخ كثيرة الرمال والرياح» لا يحيط بها جبال ولا أشجار.
الفواكه والخضر التي دفعت في مقابل الأتوات للملوك الموحدين. بلغت قصورها في
القرن الحادي شر للهجرة oo‏ فصر (التعريف بعص الجوانب من مزطقه توات
الجزائرية وحضارتها (ضمن ملتقى الشيخ المغيلي) للشيخ باي بلعالم ص٣٤‏ - .)٤١‏
التعريف بيبعض الجوانب من منطقة توات الجزائرية وحضارتها ص٤٤.‏

ي ايضار

راجع تفاصيل الحادئة فى المعیار للونشریسی ۲٠٤/۲‏ وما بعدهاء» منهاج الصواب في
قبح استكتاب أهل الكتاب لمؤلف مغربي مجهول من القرن الحادي عشر هجريء
دوحة الناشر ص ١٠۳٠ء‏ طبقات الحضيكي ۲٤٠١ - ۲٤٤١١‏ مصباح الأرواح في أصول
الفلاح مقدمة المحقق رابح بونار.

مصباح الارواح في أصول الفلاح مقدمة المحقق ص٣١.‏

۱۳

http://elmalikia.blogspot.com/

0 © a sli u
. بعض تلاميذه ليشرح القضية لعلمائها ويوضح اسبابها وأهدافها‎

ولعل انتقاله متوجهاً صوب بلاد السودان الغربي”" تبت في سنة
حادثة اليهود المذكورة مثلما صرحت بذلك جل مصادر ترجمته دون
تفصيل. قال ابن مریم : «ثم رحل إلى بلاد آهير“» ودخل بلدة
ONE‏ ثم دخل بلاد کش .0 واجتمع بسلطان کر ... ثي إلى
بلاد التكرور“ ٠‏ فوصل إلى بلاد كاغو“ واجتمع بسلطانها أسكيا
محمد ... وبلغه هناك خبر قتل ولده وارتحل إلى توات» فأدركته
المنية بها).

وقد قضى فى بلاد السودان حوالى ٠١‏ سنة أو أقل بقليل» يجوب فى

(۱( راجع تفاصيل ذلك في : دوحة الناشر ١٠ء‏ طبقات الحضيكي T1 _ of‏

(۲) تطلق كلمة السودان الغربى على المناطق المحصورة بين المحيط الأطلسى غربا
والمحيط الهندي والبحر الأحمر شرقاء والصحراء الكبرى شمالاء وخط عرض ٠١‏
درجة جنوبا شمال خط الاستواء.
ويشمل حوض نهر السنغال والمناطق المحيطة بهء وغامبياء وفولتا العليا (بوركينة
فاسو)» والنيجر الأوسط وهو ما يسمّى بنيجرياء كما يض موريتانياء والجمهورية
العربية الصحراوية» ومالي والسينغال وغينيا بيساو وغينيا كناكري سيراليون وليبيرياء
وساحل العاج» والطوقوء وبنين ونيجرياء والكامرون» والغابون والكونكو (الشيخ
محمد بن عبدالكريم المغيلي وأثره الإصلاحي بإمارات وممالك إفريقيا الغربية
ص۷٦۱).‏

(۳) البستان ص٥٥۲.‏

)٤(‏ هي بلاد واسعة شمال بلد الهوس كان يعمرها التوارك» وبقايا صنهاجة وبقايا السودان.
راجع إنفاق الميسور YAT «AY «(4 «YT «۲۲ «1۹ v1 v1‏

(ه) بليدة تقع بمملكة اهير. إنقاق الميسور ٤1ء .۷٤4‏

)١(‏ هي أحد سبعة أقاليم الهوس وأوسطها يقع غرب جنوب السودان وينتمي إلى بلاد
التكرور في شمال نيجريا الحالية. إنفاق الميسور ۷٤ء‏ 1۷ء 1۸.

(۷) عاصمة ولاية مهمة في شمال نيجريا.

(۸) التكرور أحد أقاليم المملكة المالية. إنفاق الميسور .٤١‏

.1۷ وهي من أبرك أقاليم بلاد الهوس السبعة. إنفاق الميسور‎ )٩4(

۱٤

http: e blogspot.com/ مكتبة الفقه المالكي‎

ربوعها داعا إلى اه واشر الغاليم ديه إلى أن نله ى انت دال
فعاد إلى توات في تاریخ یمکن أن یکون سنة وفاته ٠٩(‏ ۰ه). إذ آغفلت
التراجم حياته بعد رجوعه» لكن تواريخ الأحداث السابقة توحي إلينا
بالاعتقاد أنه لم يمکث طويلا في توات قبیل وفاته رحمه الله .

9 - شوخه:

التراجم والمصادر اة لدې على در انين منهم وهما: الشيخ
عبدالرّحملن التعالبي ٠‏ والشيخ يحيى بن يدير" .

وزادت بعضها: الشيخ محمد بن يو سف الستوسى : والشيخ

محمد بن e‏ بن عيسى المغيلى اا ا

(۱(

(۲(

(۳)

(€)
(6)

(٦)

وهذه تراجمهم مفصلة مصادر التر جمة في الهامش :
- عبدالرّحملن التعالبي "؟ :

أبو زيد عبدالزحملن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري

الذي قتله اليهود انتقاماً من أبيه. راجع نيل الابتهاحج ص۷۷٥‏ البستان» طبقات
الحضيكي .

نيل الابتهاج ص۷۸٥‏ كفاية المحتاج ۳“ البستان ص٥١۲٠‏ درة الحجال ۸۹/۳
شجرة النور الزكية ص٤۲۷٠‏ الإعلام بمن حل مراكش 1٠۸/9‏ تاريخ الجزائر العام
۳ معجم أعلام الجزائر ص۷١٠.‏

افدر السات

شجرة النور الزكية ص٤‏ ۲۷.

الإأمام محمد بن عبدالكريم المغيلي إسهاماته في نشر الثقافة الإسلامية بإفريقيا الغربية
ص۲۷.

الضوء اللامع للسخاوي ١٤/١١٠٠ء‏ توشيح الديباج ٠.٠٠١‏ شجرة النور الزكية ص٤٠۲٠‏
تعريف الخلف ٦۸/١‏ معجم أعلام الجزائر ص٠٠.‏

1٥

الإمام» الفقيه المفسّر المحدث» أثنى عليه جماعة بالعلم والصلاح
والدين المتين. أخذ عن أئمَة من أهل المشرق والمغرب كالأبيَ والولي
العراقي والحفيد ابن مرزوق» وأبي الحسن المنكلاتي والبرزلي»
والفيلالي والبساطي» وأبي القاسم العبدوسي وجماعة. وعنه أئمَّةَ كابن
مرزوق الكفيف» والشيخ السنوسي» وابن سلامة البسكري» والشيخ
زروق» والشيخ محمد بن عبدالكريم المغيلي.

له تاليف كثيرة منها: تفسيره الجواهر الحسان في تفسير القرانء
والاأنوار المضيئة في الجمع بين الشريعة والحقيقة» ورياض الصالحين؛
والتقاط الدرر» وشرح ابن الحاجب الفرعي» وغيرها.

توفي رحمه الله سنة ١۸۷ه.‏

(0).
- یحیی بن يدير .

أبو زكريا يحيى بن يدير بن عتيق التدلسى"" الفقيه العالم
العلامةء قاضى توات.

أخذ العلم عن الإمام ابي العباس احمد ین محمد بن عبدالر حمن
توات سنة ١٤۸ه‏ فولى القضاء به" .

توفي في تمنطيطة يوم الجمعة قبل الزوال ٠١‏ صفر عام ۸۷۷.
(1) نيل الابتهاج ص1۳۷ كفاية المحتاج ص ۰۲۸۱/۲ تعریف الخلف ۲۲۷/۱.
(۲) نسبة إلى مدينة تدليس أو دَلس وهي مدينة عتيقة من مدن المغرب الأوسط.
() التعريف ببعض الجوانب من منطقة توات الجزائرية وحضارتها ص٤٤.‏
(6) أو تمنطيط : من أهم دوائر توات. المصدر السابق.

۱٦

مكتبة الفقه المالكي ٍ http://elmalikia.blogspot.com/‏
قال التنبكتي”" : «كذا وجدته بخط تلميذه ابن عبدالكريم المغيلي».
ّ (۲).

ابو عكالة مجك بن يوست السوسي اللاي غاليها وضصالجها
العلامة المتكلم» الزاهد العابد الجامع بين العلم والعمل. أخذ عن أثمة
منهم : الشيخ عبدالرحمن الثعالبي› والشيخ علي التالوتي» والشيخ
إبراهيم التازي والقلصادي › وعيرهم. ا یله من 5 ل كثرة متهم .
الملالى. وابن صعلد » وأبو القاسم الزواوي» والشيخ المغيلى.

له تاليف كثيرة منها: العقيدة الكبرى وشرحهاء والوسطى
وشرحهاء والصغرى وشرحهاء وسرح البخاري» وسرح ا الله
الست ومحتصر في المنطق وشرحه» وسرح جمل الخونجي.

توفی رحمه الله سنة ٩۹٩۸ه.‏

- محمد بن احمد بن عیسی المغيلي”" :

أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عيسى المغيلي عرف بالجلاب
التلمسانيء قاضي الجماعة بهاء العالِم العلامة الرّحالة المتفٽنء الفاضل
الفهامةء أخذ عن أئمْة وعنه أبو العباس الونشريسي والسنوسي الذي
ختم عليه المدونة مزتين وانتفع به. له فتاوي نقل الونشريسي والمازوني

توفی رحمه الله سنة ۸۷۵ه.

(۱) نیل الابتهاج ص۳۷٦.‏

(۲( الستال ص۰۲۲۷ توشیح الديباج A)‏ نيل الابتهاج ص 0٥٦۲‏ شجرة النور الز كية
ص٦٦۲‏ تعریف الخلف .۲۷٠/۱‏

)۳( نيل الابتهاج ص ٥٥۲‏ ۰ كمأيه المحتاج E‏ شجرة النور الزكية ص٤٦۲‏ ›
تعریف الخلف E‏

۱۷

1 - تلامىذە:

لا شك أن عالم كالإمام المغيلي قد تتلمذ عليه جملة وافرة من
الطلبة خصوصا في بلد السودان حيث كان الإمام المغيلي مدرّسا متنقلا
في أرجاءه مدة تقرب من ٠١‏ سنة. غير أن كتب التراجم والمصادر
المتوفرة لدى قد حفظت لنا إلا البعض من أسماء هؤلاء التلاميذه
(Y۲) )۱(‏

> والعاقب الأنصمني' ٠‏ ومحمد بن عبدالجبار

الفجيجى”» وأحمد الكنتى“» وابنه عمر بن أحمد البكاي الكنتى”.

(٦)

وهم : ايد أحمد

وقد أضاف بعض الدارسين أبو العباس الونشريسى
ند أحمر :

مفتوحة» قد تمده وياء ساكنة» فدال مفتوحة) ومعناه: «ابن»» ولعله
نظير : «أيت» فى الإطلاق البربري بالمعنى المذكور" .

کان فقيهاء عالما» محققاً» محدنا متفتناً. أخذ ببلده عن حده
أحمد بن عمر» وعن خاله الفقيه الصالح علي. ثم رحل إلى تكدة

(۱) نیل الابتهاج ص۷۸٥‏ و۸۷٥‏ البستان ص٦٥۲.‏ الإعلام بمن حل مراکش .٠٠۸/١‏

(۲) نيل الابتهاج ص۷۸٥‏ كفاية المحتاج ۲۲٠/۲‏ البستان ص٦١۲‏ الإعلام ٠٠۸/١‏
تعريف الخلف .۲٠٠١/١‏

(۳) نیل الابتهاج ص۷۸٥.‏ الإعلام بمن حل مراکش ۰۱۰۸/9 فهرس الفهارس .٥۷۳/۲‏

)٤(‏ بلاد شنقیط ص۱۲۱.

.۱۲۱ ۰٦۹ بلاد شنقیط‎ ۰۱۱۰/١ الإعلام بمن حل مراکش‎ )٥(

.٥٣ص شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقق‎ )٩(

(۷) نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاج ۲۲۹/۲.

(۸) شرح التبيان في علم البيان ص٥٥.‏

۱۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

علماء أجلاء كشيخ الإسلام أبي زكرياء والقلقشندي» وعبدالحق
البساطي. له تقاييد وطرر على مختصر خليل وغيره. توفي ببلدة كشنه
ر ارض السودان فى حدود سنة ٣۹۳۰ه.‏

ك العاقب الأنصمنى ':
علماء اکدھن (تكدة)» بلدة فاه من بلاد الشسودال ea‏ عن والده

a‏ اتبيه الواقف على تحریر و حخحصصت ننه الحالف»)» وهو
تعلق على قول خلیل : و خصصت نيه الحالف»)»» و«الجواب المحدود
عن أسئلة القاضي محمد بن محمود)» و(أجوبة الفقير عن ااه
الامير».

کر الافيل اديام ال ,عا اي

محمد بن عبدالجبار الفجيجي” :

بو عبدالله محمد بن عبدالجبار الفجيجى الشيخ الإمام» دو
العلوم الظاهرة والباطنة. أا خذ العلم بهجیح معقولا ومنقولا عن والده
الشيخ العلامة عبدالجبار بن اجیل الفجيیجیى . أخذ عنه هل بلدته وتتلمذ
عليه ابنه أبو القاسم الفقيه (١١١٠٠ه).‏

.٤۷١/١ تعريف الخلف‎ ۲۹٤/١ نيل الابتهاج ص٠۳٠ كفاية المحتاج‎ )١(
.٤٠٠٥ص نيل الابتهاج ص٥۸٥. ثبت البلوي‎ )۲(

۱۹

أحمد الكنتر ':

أحمد البكاي الكنتي”" الشنقيطي» الوليّ العابد العارف الصالح»
لقب ب«البكاي» لكثرة بكائه لأن الصلاة في المسجد فاتته مرّة. اتخذ من
ولاته دار استقرار بعدما مر بهاء فرآى الناس من بركته ورغبوا إليه في
الإقامة معهم فاستجاب. أثر عن ابنه الشيخ عمر أنه التقى المغيلي وأخذ

عنه وزد الطريقة القادرية.

من مؤلفاته: بغية الألف جواب» وجواب أسئلة الأمير أبي لبو
الفلاني» وفتح القدوس في جواب أكنسوس المراكشي.

- عمر الكنتي" :

عمر بن سيد بن أحمد الكنتي» أحد الأولياء المشهورين» تواتر
عنه أنه حفظ قبل بلوغه الأشد ألف مجلد في فنون العلم. رحل إلى
المغرب قصد العلم» ثم رحل إلى الشام ومصر وقد حج مرتين» ثم
إلى بلاد التكرور» وانتفع به خلق كثير.

توفی رحمه الله سنة ۹۵۹ه.

(۱) فتح الشکور ۳۰ بلاد شنقبط .٥٠١‏

(۲) نسبة إلى كنتةء وهي قبيلة عربية منتشرة في الصحراء الكبرى. توجد فروع منهم ببلدة
زاوية «كنت» بمنطقة توات قرب مدينة أدرار جنوب الجزائر» كما توجد فروع منها في
موريتانيا بالساقية الحمراء» ومالي في شرقي تمبكتو على ثلاثة أيام منهاء وبالنيجر أيضا
وبسوس. بداية الحكم المغربي في السودان ص0۹۷.

(۳) الإعلام بمن حل مراکش ۰۲٤۲/۲‏ بلاد شنقیط .٠١١‏

۲٠۰

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

. )1( ١
: ابو العباس الونشريسي‎ -

أحمد بن يحيى الونشريسي التلمساني ثي الفاسي مفتيها الإمام
العام العلامة» حامل لواء المذهب في عصره مع الورع والدين المتين.
أخذ عن أبي الفضل العقباني وأبي عبدالله الجلاب وابن مرزوق الكفيف
وجماعة. وعنه ابنه عبدالواحد وأبو زكريا السوسي وابن هارون
المضفري» وغيرهم. ألف المعيار الموسوعة الكبيرة في النوازل جم
فيها الكثير من فتاوى المتقدمين والمتأخرين» وله تعليق على ابن
الحاجب الفرعي» والفائق في أحكام الوثائتق وغيرها.

۷ - مؤلفاتە:

رغم كثرة رّحلات الإمام المغيلى واشتغاله بأمور الفتوى السياسية
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى جانب التدريس» لم يمنعه كل
ذلك من التصنيف في فنون معرفية مختلفةء ليْمتّل بذلك نموذجا للعالم
القريب من مجتمعه» المصلح ىده ولسانه وقلمه.
اتسر والحديث› والفقه» والفرائض › والعقيدة» والعربية» والىلاغة›
والمنطق» والتصوّف. والتراجم» والسيّاسة الشرعية.

وقبل سرد مؤلفاته التي وقفت عليها مرتبة على حسب الفنون
المعرفيّة» أريد أن أسجْل بعض الملاحظات التى قادني إليها البحث›

(1) نيل الابتهاج ص ١٠ء‏ كفاية المحتاح ۷٠/١‏ توشيح الديباج ص٥٦‏ البستان» تعريف
الخلف 1٦/۱‏ شجرة النور الزكية ۷2

۲١

وذلك بعد تتبع هذه المؤلفات من كتب التراجم وفهارس المخطوطات›
وبعد الاأستفادة من دراسات بعص المعاصرين › هذا إلى جانب ما عاينته
)0(
بىعمسي من مخطو طاته ومطبوعاته .

وهذه الملاحظات ھی کالتالی :

- بعض مولفات الإمام المغيلي ذكرتها كتب التراجم ويوجد منها
ومنها من لم ير طريقه إلى النشر بعد.

- من هاته المؤلفات من تذكره كتب التراجم بلا عنوان في حين
یحده مخطوطا يحمل عنواناء مغاله :

ذكرت كتب التراجم أن للشيخ المغيلي كتابا شرح فيه بيوع
الآجال من مختصر ابن الحاجب الفرعي في حين يوجد مخطوطا في
الخزانة العامة بالرباط بعنوان: «إفهام الأنجال أحكام الآجال»".

مثال خر :

تلخيص المفتاح وشرحه أيضاً في حين يوجد مخطوطاً بالخزانة
الصبيحية بسلا بعنوان: «شرح التبيان في علم البيان».

والبعض الآخر من هاته المؤلفات ذكرتها كتب التراجم لكن

(1) ما طبع من مؤلّفات المغيلي قليل جذا بالمقارنة بما ذكرته كتب التراجم وما عثر عليه
مخطوطاً في الخزائن العامة والخاصًة.

(۲) سيأتي الحديث عنه في موضعه.

(۳) طبع بدار الكتب العلمية سنة ۲٠٠١‏ بتحقيق أبي أزهر بلخير هانم» وسيأتي الحديث

۲۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
لا يعلم مكان وجودها فهي في حكم المفقود» ومن هاته المؤلفات من
لا يعلم حتى موضوعها.

- والبعض الآخر لم تذكرها كتب التراجم لكن عثر عليها
مخطوطة فى بعض الخزائن كرسالته الرذ على المعتزلةء والأربعون
حديثا له» ورسالته عمل اليوم والليلة.

- ظل الوهم يلاحق رجال التراجم والباحثين فيما يتصل ببعض
ر الف المخلي» ذلك بان الكاب الواحك کال سنن تعازي دون
الالتفات فى بعض الأحيان إلى أنها لمسمَى بعينه.

فمثلا رسالته في السياسة الشرعية التي كتبها لسلطان كانو تجدها
بعنوان: رسالة فى الإمارة» وبعنوان: واجبات الأمراءء وبعنوان: كتاب
في السياسة» وبعنوان: تاج الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين›
وبعنوان: رسالة في السلطنة» وبعنوان: مصباح الأرواح وميزان الأرباح

ورسالته هل الذمة أو ا تاره تحدها بعنوان : رسالة
فيما يجب على المسلمين من اجتناب الكفار وما يلزم أهل الذمة من
الجزية والصغار وما عليه يهود الزمان من الجراءة والطغيان» وتارة
بعنوان: أحكام أهل الذمَة» وتارة بعنوان: مصباح الأرواح في أصول
الفلاح› وبعنوان : تقد نفیس فيما یجب على المسلمين › وبعنوان : ما
یجب على المي من اجتناب الكفار» وكلها اشا لمسمی e‏

وسيأتي الكلام عليها في موضعه.
(۲) سيأتي المزيد من التفصيل عند ذكر مؤلفات الإمام المغيلي.
۲۳

وهكذا يمكن للقارئ أن يجد نفسه أمام عناوين للعديد من
المخطوطات» وبإمعان النظر يجد القارئ نفسه في بحر مخطوطة
واحدة حملت عدة عناوين» صاغها النساخ والكتاب عبر الأحقاب
والأزمنة التي تناولت فيها النسخ. وفي هذا الصدد يقول الأستاذ مبروك

\( =
٤ مقده"‎

«إِن المتتبع لأعمال الإمام المغيلي يجده كثير الأعمال مما يودي
إلى تداول مخطوطاته ونسخها عدة مزّات ويرجع هذا في رأينا للأسباب
التالىة:

أغلبها كتب خارج منطقة توات الحوزة العلمية لتداولها ونسخها
نخبة من طلابه ومؤيّدیه.

- تأخر وصولها لمناطق توات وأحوازها يؤدي بعدها إلى اعتماد
النسخ على الفروع أحيانا مما يودي إلى بتر بعضها وزيادة بعض
الهوامش عليهاء أحيانا توضع لها عناوين عديدة لنسخة واحدة». اه.

فبعض مؤلفاته المخطوطة التى وقفت عليها جاءت معَنونة فى
بعض الخزائن في حين أن المؤلف لا يذكر لها اسمأً» فيضع عليها
الناسخ أو غيره عنواناً بالنظر إلى موضوع التأليف» أو بالنظر إلى ما
استهل به الإمام المغيلي تأليفه» نظيره رسالته المعنونة ب: «عمل اليوم
والليلة» فقد استهلها الإمام المغيلي بعد الحمدلة والتصلية بقوله:
.١‏ . .هذه جملة مباركة في عمل اليوم والليلة» من عمل بها فقد حاز
فضلا عظيماً وهُدي صراطاً مستقيماً. . . إلخ.
(1) الإمام محمد بن عبدالكريم المغيلي التلمساني إسهامته في نشر الثقافة الإسلامية بإفريقيا

الغربية ص۷..

۲٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

فَيْنْبَبُ عنوان الرسالة على ظهر المخطوط هكذا: «عمل اليوم
واللرلة».

ونظيره أيضاً رسالته في الفرائتض فقد استهلها الشيخ بعد
الخمدلة وال اة له أي ا دة قن ا من علم
الفروض معرفة الوارث من غيره وماله من تركة مورنه.. . إلخ».

فيُثبت عنوان الرّسالة في الورقة الأولى من المخطوط هكذا:
«المفروض من علم الفروض».

ونظيره أيضاً رسالته فى أهل الذمّة استهلها المصنّف بعد الحمدلة
والتصلية بقوله: « ...اما فقد ا بعض الاخار عما یجب
فل الل م احاب الكار وا أهل الذمّة من الجزية
والصغار وعما 0 أكثر يهود هذا الزمان من التعذي والطغيان؟. ..“
إلخ.

ينبت عنوان المخطوطة في بعض الخزائن" هكذا: «رسالة فيما
يجب على المسلمين من اجتناب الكقار» وما يلزم أهل الجزية والصغار
وما عليه يهود الزمان من الجراءة والطغيان».

وفي موضع ا رسالة الاخوان عمَا يجب للمسلمين من
اجتناب الكفار وما يلزم.

وبالنظر إلى أن موضوع الرسالة في أهل الذمَة تجدها في موضع
e‏ «أحكام آهل الذمة».

(۲) الخزانة العامة بالرباط رقہ: ١۲۲١۲ ۱۲٥۲۵١ ٦۸۳۰‏
(۳) الخزانة العامة بالرباط رقہ: .١۳۴١ 1۱۲٤۲۸‏
(6) المكتبة الوطنية بباريس رقہ: .٥7۷۳‏

۲٥

وأختم مجموعة ملاحظاتي بنقل كلام الدكتور الفاضل أبو أزهر
بلخير هانم محقق كتاب «شرح التبيان في علم البيان» للمغيلي» وهو
بصدد ضبط عنوان الكتاب» حيث طرح إشكالية هذا التضارب والتباين
في مؤّلفات الإمام المخيلي فقال :

لم يرد في كتب التراجم بالاسم المذكور» وهذه حقيقة وقفت
عليها في غيره من مؤلفاته حتى ربّما جاء الكتاب الواحد بأسماء متباينة
مما قد يوقع الدارس في التظنن.

لقد جاء الكتاب الذي بين يدي في عدد من المصادر سوى ما
أثبت» بثلاثة عناوين غير مؤتلفة هي : مختصر تلخيص المفتاح
وشرحه» وشرح مختصر تلخيص المفتاح» ومختصر تلخيص المفتاح.

وإذا التمست لهؤلاء الحجة لم أجد أحسن مما جاء في مقدمته
حيث قال: فهذا مختصر علم البيان مهذب الألفاظ مقرب المعاني.

ونظير هذا الإشكال وقع في كتابه الذي سماه: «إفهام
الأنجال. . ٠.‏ فأوهم رجال التراجم وأربكهم» فلم يهتد أحدهم إلى
هذا العنوان» بل راحوا يتناقلون عنوانا آخر هو مختصر بيوع الأجال»
ذلك بأنه قال فيه أيضاً: أضع مختصرأ يتضمن إيضاح باب بيوع
الاجال.

والذي عليه أسلوبه أنه يقحم عبارة يود منها توضيح محتوى
الكتاب وموضوعه» وفي الان ذاته يصرّح إلى جانبه بالاسم المرغوب

فيه.

.۷١ - ۷٠ص شرح التبيان في علم البيان‎ )١(
أي : كتاب شرح التبيان في علم البيان للمغيلي.‎ )۲(

۲٢

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

العنوان الحقيقي في نظر بعض أصحاب التراجم إمَّا لفقدان الكتاب
وإمَا لبعد الشقة إليه. وانطلاقاً من هذا كانوا يجتهدون في وضع
العناوين» وإذا اجتهادهم يوقع في مثل هذا التضارب والتبيان المؤدي
أحيانا إلى الإيهام. وهذا الشأن حاصل فى كثير من مؤلفاته». اه.

وهذه الآن قائمة بأسماء مۇڵفات الإمام المغيلى مرتبة وف الفنون
المعرفيّة» حاولت فيها رذ العناوين إلى نظائرها مع ذكر مظانها في كتب
التراجم أو آرقامها في الخزائن بالأسماء المطلقة عليهاء هذا مع ذكر

علوم القرآن والتفسر:
أب الدر الر فى علوم الس

- تفسير سورة الفاتحة: في a‏

علوم الحديت:

۳ الأربعون حديثاً: مخطوطة بالمكتبة الوطنبّة بباريز"" في عدة
نسخ تحت رقم ۷۸۲ من ورقة ۲ إلى ٤٦ء‏ وبرقم ۲۲٣۴٤‏ و: ٠١١‏ -
۱, وبرقم 01۲۹ و: ١۔١٣‏

(1) نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاج ص۲۲۰/۲. البستان ص٥٠٠٠‏ الإعلام بمن حل
مراکش SE‏ شجرة النور الزكية ص٤۰۲۷‏ تعر بف الخلف 1 معجم اعلام
الجزائر ص۷١۰۱‏ تاریخ الجزائر العام VEY‏ الأعلام للزركلي CTI‏ معجم
المؤلفين .

(۲) البستان ص٥٠۲.‏

. Index generale des manuscrits arabes musulmans p 269 (¥)

۷

٤‏ - عمل اليوم والليلة: مخطوطة فى المكتبة الوطنيّة بہاريس
ضمن مجموع تحت رقم °۳ من ورقة ۲٥۷‏ إلی .۲٥۹‏

نشرها الأستاذ محمد بن أحمد باغلى فى رسالة صغيرة قوامها
١١‏ صفحة بدار ثالة الجزائر سنة p۹۸‏ ومما حاءِ فيها :

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام الأتمّان على خير

اما بعد :

فيقول عبيدالله المعتصم بالله محمد بن عبدالكريم المغيلى
التلمسانی المالکی :

هذه جملة مباركة في عمل اليوم والليلةء من عمل بها فقد حاز

فأوّل ذلك :

فإذا استيقظت من نومك أن تقول :

لا إله إلا الله محمد رسول الله » و حلده لا شريك له له الملك

وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير» الحمد لله الذي
أحياني بعد مماتي وإليه النشور.

وتذكر بيقظتك من نومك إحياؤك بعد موتك فن اليقظة من النوم
مشبَّهة للحياة بعد الموت.
أعوذ بكلمات الله التّاممات من شر ما خلق ثلاث مرّات. .. إلى آخر

۲۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الرسالة التي تضمَّنت جملة مباركة من الأعمال الدينية اليوميّة للمسلم
مع نصاتح وإرشادات في تزكية النفس وتطهيرها.

ه _ مفتاح النظر في الحديث: فيه أبحاث مع النووي في كتابه
o. 1 )۱(‏
خا

العقنده والكلام:

1 - الد على المعتزلة : لم تذكره ت التراجم» نوجد مخطو طة
منه بالمكتبة البكريّة بتمنطيط بأدرار ومنه صورة على الميكروفيلم بمركز
الأرشيف الوطني بالجزائر”".

۷ مختصر الرذ على المعتزلة: موجود بزاوية المغيلي بأدرار"
ولعله نفسه: «الرد على المعتزلة».

lS E N E

مخطوط موجود بخزانة القرويين بفاس ضمن مجموع تحت رقم

“١‏ وهي عبارة عن أسئلة في مسائل كلامية قرّرها الشيخ

السنوسي في كتبه وانتقدها عليه الشيخ المغيلي ثي أجابه الشيخ
السنوسي وهو جزء صغير ضمن مجموع من ٤۲١ب‏ إلى ١٤١ب.‏

)١(‏ نیل الابتهاج ص۰0۷۸ كماية المحتاج A‏ اليغان ص٥٣۲‏ › تعریف الخلف
۱ ›.› تاریخ الجزائر العام VEY‏

(۲( فهرس المخطوطات العربية المصورة على المصغرات الفيلمية الموجودة جود
الأرشيف الوطنى إعداد نسيمة عرعار ص١١١.‏

(۳) الفهرس ص"!.

. ۲ ٦* فهرس مخطوطات خزانه القرويين بماس ج٤ ص‎ )٤(

۲۹

فاتحتها: الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانا لكل شيء.

وأوّل جواب الشيخ السنوسي: الحمد لله والصلاة والسلام على
سيّدنا محمد وعلى اله» وعليكم السلام أَيّها الأخ الحبيب» في ذاته
تعالی.

ثي عقب صدور الجواب المشار إليه راجعه الشيخ المغيلي وباحثه
في فصول جوابه ورتب مراجعته على أربعة أبواب وهو جواب حافل
وأحفل منه مراجعة الشيخ المغيلي له.

٩‏ - مصباح الأرواح في أصول الفلاح : ذكرته جل كتب التراج”'.

مخطوطة في زاوية المغيلي بأدرار» عندي نسخة مصورة منها
وموضوعها في العقائد وهي تختلف تماما عمّا نشره رابح بونار بهذا
العنوان.
الفقه:

١‏ - إفهام الأنجال أحكام الآجال: وهو شرح باب بيوع الأجال
من كتاب ابن الحاجب'.

مخطوطة في الخزانة العامة بالرباط ضمن مجموع برقم ١۷٤ك‏
من ورقة ۳۰۹ إلى .۳۸١‏

(1) نيل الابتهاج ص۷۷٥‏ كفاية المحتاح ۲۲٠/۲‏ البستان ص٥٠٠٠‏ الإعلام بمن حل
مراكش ۱٠۸/9‏ تعريف الخلف ۱۹۹/١‏ تاريخ الجزائر العام ۷٤/۳‏ شجرة النور
الزكية ص٤۲۷‏ معجم أعلام الجزائر ص۷٥١٠‏ الأعلام .۲٠٠١/۱‏

(۲) نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاج .۲۲٠/۲‏ البستان ص٥٠۲‏ شجرة النور الزكية
ص٤۲۷‏ تعريف الخلف ۱۹۹/١‏ تاريخ الجزائر العام ۷٤/۳‏ معجم أعلام الجزائر
ص۷٥۱‏ .

(۳) مقدمة المحقق لكتاب شرح التبيان في علم البيان للمغيلي صا".

۳٠

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

(D1. 1

(۲). .‌ 1 ۰
ET (۳)‏ (€) .
وصل فيه إلى القسم بين الزوجات'" وسماه في كماية المحتاج :
(مغني النبيل في شرح مختصر خلیل».

(o) ددد“ '؟‎ a ٠ ۰ 5

١‏ - إكليل المغني" أو إكليل مغني النبيل": يحتمل أن تكون
حاشية على مختصر خليل» أو أن تكون حاشية على مغنى النبيل

Ge

المتقدّم ذكره» أو حاشية على شرح ثلاثة أرباع المختصر“ ٠‏ قال
ا ((وقمهت منها ا التيمم».

۵ _ شرح خطبة المختصر”'.

(1) البستان ص٥٥۲.‏

)۲( نيل الابتهاج ص0۷۸ البستان ص١٠۲‏ شجرة النور الزكية ص٤۲۷‏ تعريف الخلف
۱ :., معجم اعلام الجزائر ص۷٥۱ء‏ الأعلام .۲٠١/١‏

(۳) نیل الابتهاج ص۷۸٥.‏ البستان ص٥٥۲.‏

° كفاية المحتاج‎ )٤(

.۲٥٥ص نیل الابتهاحج ص9۷۸ البستان‎ )٥(

0) نيل الابتهاج ص۷۸٥‏ كفاية المحتاج »۲۲٠/١‏ شجرة النور الزكية ص٤۲۷»‏ تعريف
الخلف .١۹۹/۱‏

(۷) البستان صض٥٥۲.‏

(۸) نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاج .۲۲٠/۲‏ البستان ص٥٠۲‏ شجرة النور الزكية
ص٤۰۲۷‏ تعریف الخلف ۱۹۹/۱.

(۹) نیل الابتهاج ص۷۸٥.‏

)١(‏ نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاج ۲۲٠/۲‏ البستان ص٦١٠۲‏ الإعلام بمن حل
مراکش ۱۰۸/9 تعريف الخلف 1۹۹/۱ معجم أعلام الجزائر ص۷١٠.‏

۲۳١

TT CVD. 5

انفرد بتسميتها هكذا ابن مریم فی البستان» وقد ذكر التمبحتى
هذه القطعة لكن دون عنوان" .

۷ _- هديه المسترشدين ونصحهة المهتدين: هذا الكتاب لم
تذکره کتب التراجم وقد وقف عليه الدكتور ابو أزهر بلخير هانم
مخطوطاً ضمن مجموع في خزانة علال الفاسي تحت رقم YYo0V‏
۲۹۶ في ٤‏ صفحات.

1۸ - مختصر في الفرائض : لم تذکره کتت التراجم وهر موصوع
ر تحقىمنا.
الحديث عنه.

- مختصر آخر في الفرائض: لم تذكره أيضاً كتب التراجم»
وهو موضوع تحقيقنا أيضا.
عنوان: المفروض من علم الفروض»› وهو من تصرف بعض الأيدي
الخيلة كما بيّنته في موضعه من هذه الدراسة“» وسيأتي الحديث عنه

(۱) البستان ص .۲٥٥‏

(۲) نیل الابتهاج ص۷۸٥.‏

(۳) شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقق ص٠".‏
)٤(‏ راجع مجموعة الملاحظات عند الكلام على مؤلفات المغخيلي.

۳۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

النوازل:

٠١‏ _ نوازل المغيلي: مخطوطة في ١‏ ورقة موجودة بخزانه
اوه که ا

١‏ _ نوازل الفتاوى: موجودة بخزانة أحد الأفراد الخواص في

غاو بمالی وهو ا محمد الطاهر ن س

اللغة:
مده في لغرب ٠‏ وقد دك الاكررز ار اه اکر

هانم وهو يعدد مولفات المغيلي اَن في الخزانة العامة بالرياط تأليفا في
العربية يحتمل أن يكون للشيخ المغيلي.

علوم البلاغة:

۳ - التبيان فى علم البيان أو مقدمة فى التبيان فى علم البيان:
ويمثل مزجا بين تلخيص المفتاح للقزويني ومختصر تلخيص المفتاح
لسعد الدين الفعارات.

.٠٠١ص فهرس مخطوطات ولاية أدرار (إعداد بشار قویدر ومختار حسانی)‎ )١(

(۲) شرح التبيان في علم البيان مقدمة المحقق ص٦٤.‏

(۳) نیل الابتهاج ص۷۸٥۰‏ كفاية المحتاج 7 اسان ص۲1

)٤(‏ مقدمة شرح التبيان في علم البيان ص١٤‏ ونض كلامه: «تأليف في العربية ولعله كتابه
الموسوم ب: مقدمة في العربيةء مخطوط خ ع الرباط رقم: ۳۹٤۰‏ د 1۹ ورقة تاريخ
النسخ: ۱۰۸۸ (مجهول المؤلف) نميل إلى أنه للمغيلي».
وقال الدكتور معلقا: «كتب على هامش الصفحة الأولى (أي من المخطوط): فيل :
المصلح هو ابو عرد الله ابن عبدالکريم» قاله التروالي٠.‏
وهو تعليق على كلمة «المصلح» صفة للمؤلف داخل التقديم للكتاب*. اه.

(ه) شرح التبيان في علم البيان لمحمد بن عبدالكريم المغيلي (مقدمة المحقق ص۷٤٠‏ ط :
دار الكتب العلمية: ١٠١٠۲م)‏ دراسة وتحقيق الدكتور آبو أزهر بلخير هانم» نيل
الابتهاج ص2۷۸ ۰ كمارة المحتاج T°‏ الستان ص٦ ۲١‏ .

۳۳

۲€ - شرح التبيان في علم البيان: وهو شرح للکتاب السابق›
طبع بدار الكتب العلمية حديثاً (١٠٠۲م)‏ في ٥٤٤‏ ص» دراسة وتحقيق
الدكتور أبي أزهر بلخير هانم» وقد اعتمد الأستاذ الفاضل على نسخة
فريدة موجودة بالخزانة الصبيحية بسلا (المغرب) تحت رقم ۷1۷.

قال فيه الإمام المغيلي بعد الحمدلة والتصلية: إني استخرت الله
تعالى في وضع شرح لطيف على المقدمة الملقبة بالتبيان في علم
البيان» ومن الله تعالى أسأل التوفيق والغفران» إنّه هو السميع العليم»
ولا حول ولا قَوّة إلا بالله العليّ العظيم. .. إلخ.

علم المنطق:

٠۵‏ _ لب اللباب في رذ الفكر إلى الصواب: مقدمة في علم
المنطق نشرت في دار ابن حزم سنة ٠٠٠۲م‏ بتحقيق أبي بكر بلقاسم
ضيف الجزائري فى ۷۷ صفحة» اعتمد فيها المحقّق على نسختين
خاصتين وقد قدم في بداية التحقيق نماذج مصورة من المخطوطتين
ويظهر على إحدى النسختين عنوان الكتاب: «لبَ اللباب في رذ الفكر
إلى الصواب».

قال فيها الشيخ المغيلي ما نصه:

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسّلام الآتمّان على النور
المبين محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليماً.

ما بعد :

فإن أوّل ما يتقرّب به العبد إلى الله طلب العلم لوجه الله على
سّة رسول الله ية وإنما يطلب العلم بالنظر» وليس النظر بمصيب

۳٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

فما النظر المضت ير حمك الله ؟

النظر المصيب: هو النظر الصحيح» فما النظر الصحيح؟
إلى المطلوب. . . إلى اخر الرسالة.

١‏ _ مقدمة في المنطق”: ولعلها رسالته: لث اللباب في رد
الفكر إلى الصواب.

۷ _ منح الوهاب في رذ الفكر إلى الصواب”": منظومة في
ا

مخطوطة بالمكتبة الوطنية بہاریر صمن مجموع تحت رقم ° O‏
من ورقة ١‏ إلى .٤)۷‏

مخطوطة بدار الكتب المصرية”" رقم .٠٠١‏

مخطوطة بزاويه المغيلي ادرا
عبدالكريم المغيلي وآثره الإصلاحي بإمارات وممالك إفريقيا الغربية
خلال القرن الثامن والتاسع وار هة

(۱) نیل الابتهاحج ص۰2۷۸ البستان صض٥٥۲.‏

)۲( نيل الابتهاج ص0۷۸ ۰ النستان صر ۲۹٥١‏ اعلام بمن حل مراکش Ao‏ معجم
أعلام الجزائر ص ۷١1۱ء‏ الأعلام .۲٠٠/١‏

(۳) فهرس المخطوطات بدار الكتب المصرية .۲٤١۲٣۸‏

€3 فهرس مخطوطات بعص أقاليم توات ص٣۲١‏ (هل| الفهرس موجود بعسم المخطوطات
بالمكتبة الوطنية بالجزائر).

(ه) ص ۲۷۱ ۔ ۲۷١‏ ط: دار هومة الجزائر ۲٠٠۲م.‏

0

ومما حاء فيها :

الحمد له الذي هدانا
بخير من بالوحي والكتاب
محمد صلى عليه ربنا
ثم على أصحابه واله
وبعد لما كان علم المنطق
وحفظ حافظ له وناظرا

Q3
32

ک

oo

8

3

لدينه القويم واجتبانا
وفى ومن دعا إلى الصواب
ما هب أو كف الصبا منشئنا
ومن أتى مقتفيأابحاله
رعية الذهن من الغي يقي
راج من اله الكريم مددا
قد أخذ الإنصاف ثوباً ساترا

9/0
2

الباب الأول

انو اع العلم الحادث

لكن ماحوله بالنظر ليس ضروریا ولكن نظري
إلى آخر الرَّجّز الذي جاء فى٥٠‏ بيتاً.

۸ ۔ شرح منح الوهاب في رد الفكر إلى الصواب: مخطوط في
الخزانة العامة بالرباط”“ ضمن مجموع برقم ١۲۲۳د‏ من صا إلى

.۲٣ص‎

)١(‏ فهرس المخطوطات العربية المحفوظة فى الخزانة العامة للكتب والوثائق بالمغرب

القسم الثالث الجزء الأول ص۷١٠.‏

ا

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

مخطوطة بجامعة الملك سعود تحت رقم ٠٤۲١١‏ وبحوزتي
نسخة مصورة منهاء قال فيه الشيخ المخيلي بعد الحمدلة والتصلية:
فهذا شرح موجز لبيان المُهِمَ من رجزي الملقّب بمنح الوهاب في رڏ
الفكر إلى الصواب فأقول مستعينا بالله. . . إلخ.

۹ ۲۰ ۔ شرحان آخران على منظومته منح الوهاب: فقد ذكر
التنبكتي" وابن مريم'"' أن للشيخ ثلاثة شروح على منح الوهاب»
واحد وقفتُ عليه مخطوطأً وقد مز وصفهء والاثنان الباقيان لم أهتد
إلى أماكن وجودهما.

تذیىه:
ذكر الزركلي”" من جملة مصتفات المغيلي شرحاً على منظومته
آي ال بعنوان' امناح الأحباب من م ع E‏
ایل ن اعد بن جر بن محمد قت اسیا يابا التنبکتي ۵ -
بابا ر

يقول فيه بعد الديباجة: (. . .هذا وقد دعاني من یجب علي

(1) نيل الابتهاحج ص۷۸٥:‏ كفاية المحتاج ۲إ٠۲٠.‏

(۲) الستان صض٥٥؟.‏

.۲٠١/١ الأعلام‎ )۳(

.۷٥/١ نيل الابتهاج ص١٤٠ء كفاية المحتاج‎ )٤(

(ه) ملتقى الشيخ محمد بن عبدالكريم المغيلي ضمن أعمال المهرجان الثقافي الأول
للتعريیف بتاريخ منطقة أدرار المنعقد بولاية أدرار سنة ١١١٤٠ه/١۱۹۸مء»‏ محاضرة الوفد
المالي ص"".

4

إسعافه ولا يسعني خلافه إلى أن أشرح له «منح الوهاب في رد الفكر
إلى الصواب» للشيخ العلامة الفهيم سيدي محمد بن عبدالكريم المغيلي
المتوفى سنة تسع من القرن العاشر» واعتذرت له بان ناظمه شرحه
بثلاثة من الشروح كل منها في غاية البيان والوضوح فأغنت عن كلام
الغخير عليه» إذ هو أمس بما لديه» وصاحب البيت أدرى بما فيه فقال:
إن الشيخ نظم ونثر فلا الخبر كالنظم» فقلت له: غالبها في غالب
البيان وليس الخبر كالعيان» فقال: لا بد من مزج نظمه بنشره وزيادة
عليه من غيره حيث احتاجح كلامه إلى تفسير او خالف غيره في بسر
فاجبته إلى مقصده وسميته: «إمناح الأحباب من منح الوهاب».

١‏ - فصل الخطاب في رد الفكر إلى الصواب: موجود بزاوية
كنتة» ومنه نسخة مصورة على الورق بقسم المخطوطات بالمكتبة
الوطنيّة بالجزائر وقد اطلعت عليها فتبيّن لي آنها نفس الرّسالة: لب
اللباب في رذ الفكر إلى الصواب» المذكورة أعلاه.

١‏ _ شرح الجمل للخونجي"": والخونجي هو أفضل الدين
محمد بن نامور بن عبدالملك الخونجي الشافعي فارسي الأصل كان
قاضياً بالقاهرة وتوفي سنة ١٤٠ه.‏ ألف كتابه الموسوم بالجمل في
المنطق» وضعت عليه شروح عدی ر من جملتها شرح المغيلي.

السياسة الشرعئّة والحسشبة:
۳ _ أجوبة الشيخ محمد بن عبدالكريم المغيلي للأمير الحاج

(۱) نيل الابتهاج ص0۷۸ › كماية المحتاج °۲ البستان ص٦٥۲‏ شجرة النور الزكية
ص٤۲۷‏ تعريف الخلف ۱۹۹/۱ء معجم أعلام الجزائر ص۷١٠.‏
(۲) کشف الظنون ٤۷۲/۱‏ (ط : دار الفکر ۱٤۱٤‏ ه/٤۱۹۹ء).‏

۳۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

محمد بن أبي بكر أسقيا"" : نشرها الأستاذ جون هنويك (أستاذ التاريخ
بنيجيريا)» وترجمها إلى الإنكليزية معتمدأ على أربع نسخ خطية سنغالية
(YT) oc _‏

ونسختین باریزیتین

كما نشرها أيضاأ الأستاذ عبدالقادر زبادية سنة ۱۹۷٤‏ بالجزائر
اعتمد فيها على نسختين؛ واحدة: باريزيةء والاأّخرى: جزائرية محفوظة

ونشرها أيضاً a‏ مقدم بالجزائر بعنوان : «أجوية الشيخ محمد

ء (TT) ET‏
عبدالكريم المغيلي للامير الحاج محمد بن ابي بکر أاسقا») ..

٤‏ _ رسالة في السياسة الشرعية ألفها لأمير كانو محمد بن
يعقوب »› رها المس يى بلدوین سنة ١۹۲۳۲‏ مح ترجمه إنكليزية»
بعنوان :

«التزامات الأمير» وما ينبغي عليه في تطبيق الشريعة).

«تاج الدين فيما يجب على الملوك والسلاطین»“.

1 (o) e. mm

ونشرت مؤخرا بالجزائر ` باسم:

(۱) نيل الابتهاج ص۷۸٥‏ كفاية المحتاج ۲۲٠/۲‏ البستان ص٠١٠.‏

(۲) شرح التبيان في علم البيان مقدمة المحقق ص٠”.‏

(۳) طبع دار الغخرب للنشر والتوزيع الجزائر ۲٠٠٣م.‏

)٤(‏ طبعت بهذا الاسم طبعتين: طبعة قديمة» وأخرى حديثة سنة ۱٤۱١‏ ه/٤۱۹۹م‏ بدار ابن
حزم بیروت بتحقیق : محمد خير رمضان يو سف.

.م۲٠٠۸ تحقيق: محمد بن أحمد باغلي دار ثالة الجزائر‎ )١(

۳۹

ومن هذه الرسالة دسح مخطوطة عديدة في بعص الخزائن لکن

اکتاب فى السياسة»» مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط رفم :

۹ ك.

وبعنوان :

(رسالة في الإإمارة».» مخطوطة بالخزانة العامة بالرياط رقم ۱۸۱٩‏
ورقم ٣٤١‏ ۳د.

وبعنوال :

«التعريف فيما يجب على الملوك».» مخطوطة بالخزانة العامة
بالرباط برقم 4ل.

وبعنوان: «رسالة في آمور السلطنة»» مخطوطة بدار الوثائق
القومية النيجيرية بكادونا"" رقم .۷٠٤‏

وبعنوان :

«(مصباح الأرواح فی میزاں الأرباح»» مخطوطة بزاويه محمد بن
عبدالکريم | لمعيل ۳ بولاية أدرار.

ومما حاء فی الرسالة:

الإمارة بَلّوى بين الهوى والتقوى.

فعلى كل ذي عقل وأمانة أن يبتعد عنها إلا إذا لم يكن له بد
(1) فهرس مخطوطات دار الوثائق القومية النيجيرية بكادونا ج٠‏ ص٥۲۷.‏
(۲) فهرس بعض زوايا إقليم توات ص۲٠.‏

30

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

لزه :اله وذكر لفك الك واحة من خلى اه كير اتوق سك

فما ولآك الله عليهم لتكون سيدهم ومولاهم» انها ولاك عليهم
لتصلح لهم دينهم ودنیاهم.

٥‏ _ جملة مختصرة فيما يجوز للحكام من ردع الناس عن
الحرام: وهي وصية كتبها الشيخ المغيلي لأمير كانو محمد بن يعقوب.

نشرها عبدالله الألوري ضمن كتابه: «موجز تاريخ نيجيريا»"»
الفلاح»"ء ونشرها ميرو معدم صمن کتابه «الرمام محمد بن
عبدالكريم المغيلي التلمساني إسهاماته في نشر الثقافة الإسلامية بإفريقيا
الغربية فى القرن ۹ه ١٠م»".‏

ومما حاء فىها :

r

(۱) ص ۳£ ط : منشورات دار مکتة الحباة ببروت ۵م
(۲) ص ۷۳ ط: الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ۸٦۱۹ء.‏
(۳) ص ٥‏ ط: دار الخرب للنشر والتوزيع الجزائر م

٤١

بی عبدالله محمد بن عقوتب سلطان کانو» وفقه الله لما یر ضاه وأعانه
على ما أولاه من آمور دینه ودنیاه بجاه سيّدنا محمد صلوات الله عليه
وسلامه.

فإك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة فيما يجوز للحكام في
ردع الناس عن الحرام.

فاعلم أعاننا الله وإيّاك على رعاية ودائعه وحفظ ما أودعنا من
شرائعه» آنه لا بد من ردع المفاسد الدينية والدنيوية بالمقاطع الشرعية
على حسب الطاقة البشرية» ولا يجوز أن يترك مفسد على فساده مع
إمکان ردعه عنه بسبّه أو لعنه أو طعنه أو حبسه أو ضربه أو صلبه أو
قتله أو نفيه أو أخذ ماله أو حرق بيته» أو غير ذلك من العقوبات
الشرعية. . . إلى اخر الرسالة.

١‏ الوصية: وهي رسالة فقهية صغيرة فيها أوصى بإصلاح
الأسواق وبمعاملة الرعية كافة بالعدل والمساواة»ء كتبها بطلب من أمير
کانو"؟.

۷ _ أجوبة لسلطان كانو: جاء بهذا العنوان في نيل الابتهاح"›
والستان" .

ولعلها رسالته في أمور السلطنة» أو جملة مختصرة فيما يجور

)١(‏ مقدمة مبروك مقدم لأجوبة المغيلي للأمير أسقيا ص۱۲ - ٠ء‏ شرح التبيان في علم
البيان للمغيلى مقدمة المحقّق ص٦٤.‏

٠.0۷۷ ص‎ )۳(

.۲٥٤١ ص‎ )۳(

4۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

للحكام من ردع الناس عن الحرام» أو الوصية» فكل هاته الرسائل
كتبها المغيلي لسلطان كانو محمد بن يعقوب.

۸ رسالة فيما يجب على المسلمين من اجتناب الكفار وما يلزم
أهل الذمَّة من الجزية والصغار: وهى رسالته المعنونة أيضاً بأحكام أهل
الذمَة وذكرها العباس بن إبراهيم في الإعلام فائلاً: «ووقفت
على تأليفه في أهل الذمة وهو في نحو كراس ١‏ من القالب الرباعي
N el aN TS‏
اجتناب الكافرين» الفصل الثاني : فيما يلزم آهل الذمَّة من الجزية
والصغار» الفصل الثالث: فيما عليه يهود هذا الزمان من الجراءة
والطغيان».

منها نسخ عديدة في الخزائن بعناوين مختلفة وكلها لمسمّى
واحد» فقد أتت بعنوان :

أحكام آهل الذمّة.

مخطوطة في المكتبة الوطنية بباريس ضمن مجموع برقم ٥٤٥١‏
ورقة ٠٤۹١‏ إلى ورقة .٠١٤١‏

وبعنوان:

تأليف فيما يجب على المسلمين من اجتناب الكفار.

مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط" تحت رقم ١٠١٠٠د.‏

وبعنوال :

رسالة في اجتناب الكفار وعمَا يلزم أهل الذمَة من الجزية
اا

(1) فهرس الخرانة العامة القسم الثاني (۱۹۲۱ - )۱۹٥۳‏ ص٠٠٠.‏

<۳

مخطوطة بالمكتبة الوطنية تونس"“ تحت رقم .٠۲۲١‏

وبعنوال :

كتاب إلى كل مسلم ومسلمة.

مخطوطة بزاوية علي بن عمر بطولقة“ بولاية بسكرة الجزائر.

وبعنوان: مصباح الأرواح وميزان الفلاح.

مخطوطة في مركز أحمد بابا بتمبكتو رقم ۲۲۲١‏ .

وبعنوال :

مصباح الأرواح في أصول الفلاح .

مخطوطة في الخزانة العامة بالرباط ضمن مجموع تحت رقم
۳د

وبلا عنوان:

مخطوطة في الخزانة العامة بالرباط ۱۹۰۲د ۳۰٣۲د»‏ ۲۸۸۹د.

ومخطوطة في نسختين في المكتبة الوطنية بالجرائر:

اللسخة الأولى: ضمن مجموع تحت رقم ١١١٠من‏ ورقة ۳ إلى
ورقة ۲۳.

.٠٥/۳ فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية تونس‎ )١(

(۲) فهرس لأهم ٠٠٠‏ مخطوطة من مخطوطات مكتبة زاوية علي بن عمر بطولقة إعداد:
یوسف حسین ص۲٣۲.‏

(۳) نقلاً عن مقدمة المحقق لكتاب شرح التبيان في علم البيان للمغيلي ص٥٤.‏

٤٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
۾ e‏ ا . : (1)
والنسخة الثانية: تحت رقم ۳۳۹۲.

e CCE

E‏ رابح بونار رحمه الله
سنة ۱۹١۸‏ بعنوان: مصبح الأرواح في أصول الفلاح» اعتمد فيها على
النسختين الموجودتين بالمكتبة الوطنية والمشار إليهما انفا» وهما كما
ذکرتٌ لا يحملان ای عنران.

ونشرت بعنوان:
رسالة 2 اليبهود» طبعت بالمغرتب بدار ا رقراف ا 0م

النظهم:
۹ ا کا (TD) | ET‏ ار“ )€٤(‏
عله لد دکره لتنبكتي وابن مریم ۰ ودي
المكتبة البكرية بتمنطيط مجموعة منها فى ۲۳ ورقةء توجد منها نسخة
و 4 (o) . a. Ch‏
مصورة على الميكروفيلم في مركز الارشيف الوطني بالجزائر .
ومن هاته القصائد :

9_۹ دصده ميميه في مدح الى ا على وزل البردة" :

)١(‏ هذه النسخة مع مجموعة من المخطوطات» كانت في ملك الأستاذ رابح بونار وبعد
وفاته رحمه الله الت إلى لمكتبة الوطنية بعد شراءها من ابنة الأستاذ.

(۲) المطبوعات الحجرية في المغخرب ص۳۸ ۷۸.

(۳) نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاڄج .۲۲٠/۲‏

9 اتان ضر ا١٣:‏

)٠(‏ فهرس المخطوطات المصورة على الميكروفيلم بالأرشيف الوطني إعداد نسيمة عرعار
ص۲١۱‏ .

0) نيل الابتهاج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاج ۲۲٠/۲‏ البستان ص٦٠۲٠‏ شجرة النور الزكية
ص٣٤۲۷.‏

٥

وقد أوردها العباس بن إبراهيم ضمن كتابه «الإعلام بمن حل
مراكش وأغمات من الأعلام» جه ص١٠١ء‏ وذكر أيضاً ظروف إنشاء
هذه القصيدة حيث قال: «وذكر الكنتى فى كتاب التوحيد له أل
والمغرتب الأقصى وحلاه بالشيخ القطب الكامل و عله أخذ جده سدی
عمر الملقب بالشيخ وذكر بعض كراماته لما توجه معه إلى الح وأله
لما أشرف على المدينة ارتجل قصيدته العجيبة التى مطلعها:
بشراك يا قلب هذا سيد الأمم وهذه حضرة المختار في الحرم
فلما قام عند الروضة ليدخلها هم الوكلاء بها بمنعه فقال:
يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي فالعبد ضيف وضيف الله لم يضم
فاهتزّت عند ذاك الرّوضة الشريفة وانفتح بابها وفرَ الوكلاء لعظ
ما رأوه فمكث فيها ساعة فأقبل الناس عليه وهو يقول لهم: لست
هنالك فلا تشغلوني عمًَا آنا بصدده فمن كان منكم يؤيد البركة فعليه
بالروضة الشريفة فإنها عين الرحمة» ومنبع الحكمة وأصل الهداية».
وإليك مقتطفات من القصيدة:
بشراك يا قلب هذا سيد الأمم وهذه حضرة المختار في الحرم
وهذه الروضة الغراء طاهرة وهذه القبة | لخض ها کالعلہ
وقبر المصطفى الهادي وحجرنه وصح.ه وبقيع دائر بهم
فطب وغب عن هموم كنت تحملها وسل تنل کل ما ترجوه من کرم
٤٦‏

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
با سيدي يا رسول الله خذ بيدي يامن لقاصده أمن من النقم
با سيد الرسل يا من ضيف ساحته يبيت بالأمن في خير وفي نعم
يا أكرم الخلق من حاف ومنتعل يا أفضل الناس في ذات وفي شيم
إلى اخر القصيدة التي ختمها بقوله:
ی
الى الوق ف خي بالط ود ال جل ب
8 .)1(
التراجم هاته المراسلة"؟.

التراجم:
-١‏ نفهرسة مروياته": لم أقف عليها وهي في حكم المفقود.

التصو ف:

١‏ ية الاتاي غ مكر العابسي تعرى مامات
العارفين”": وهو في حكم المفقود» والكتاب يرذ فيه على غلاة
المتصوفة كما يتّضح.

(۱) نقلاً عن نیل الابتھاج ص۷۸٥‏ ۔ ٥۷٩‏ أو البستان ص٦٣۲‏ ۔ .۲١۷‏

(۲) نيل الابتهاج ص۷۸٥»‏ كفاية المحتاح ۲۲٠/۲‏ البستان ص٦١٠»‏ شجرة النور الزكية
ص٤۲۷.‏ فهرس الفهارس للكتاني .٥۷۳/۲‏

(۳) نيل الابتهاحج ص۷۸٥.‏ كفاية المحتاح ۲۲٠/۲‏ البستان ص٦٥٠٠‏ شجرة النور الزكية
ص٤۲۷‏ الإعلام بمن حل مراكش ٠٠۸/١‏ معجم أعلام الجزائر ص۷١٠.‏

۷

ومن الكتب التي لم أهتد إلى موضوعها:

-٤‏ الفتح المبين: ذكرته كتب التراجه”“ وهو الآن في حكم
المفقود.

٥‏ - مسائل مُلهمة: لم تذكره كتب التراجم.

مخطوطة فى مكتبة أحد الأفراد بغاو مالى.

۸ - أقوال أهل العلم فيه وآراؤهه:

الجلال والعلم» وحلوه بألفاظ تعكس شموخه العلمي ومتانة شخصه.
خاطبه الإمام محمد بن يوسف السنوسي بقوله: «إلى الأخ

الحبيب القائم بما اندرس في فاسد الزمان من فريضة الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر... علم على الاسام بالذكورة العلميّة والغيرة

الإسلامية» وعمارة القلب بشرف الإيمان»".

وقال ابن غازي: غریب فى هذا الجيل»“.

وقال أحمد بايا : «أحد الأذكياء المتقدمين في الفهم» وفوة
الإدراك مع محبّة السّة».

() نيل الابتهاج ص۷۸٥‏ كفاية المحتاح ۲۲۰/۲ البستان ص٠١٠۲‏ الإعلام بمن حل
مراکش 1۰۸/0« معجم اعلام الجزائر ص۷٥۱.‏

(۲) شرح التبيان في علم البيان للمغيلي مقدمة المحقق ص۲٥.‏

)۳( نيل الابتهاج ص۰0۷1 البستان ص .۲٣‏

.٥۷۸ص نیل الابتهاج‎ )٥(

۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

وقال ابن مريم: «خاتمة المحققين» الإمام العالِمء العلامة
المحقَق» الفهامة» القدوةء الصالح السنيّ» الحبر. أحد أذكياء العالم
وأفراد العلماء الذين أوتوا بسطة في العلم والتقدم والنسبة في الدين»›
المشهور بمحبّة رسول الله يل وبغخض آعدائه حتی جری بينه وبين
جماعة مشاحنة وأمور. كان مقداماً على الأمور جسورأً» جريء القلب
فصيح الان لا ا م

وقال ابن القاضي : «الرّجل الصالح»'.

وقال ابن عسكر: «الشيخ الفقيه» الصدر الأوحد. كان من أكابر
العلماء وأفاضل الأتقياء» وكان شديد الشكيمة في الأمر بالمعروف
والنهي عن e‏

وقال محمد بن محمد مخلوف: «خاتمة الأئمّة المحققين›
والعلماء العاملين» مع البراعة والتفنن في العلوم والصلاح والدين
ال

وقال الشيح عبدال ر حملن الجيلالي : «أحد اعلام الجزائر وأبطالها
الشجعان في فاتحة القرن العاشر الهجري» .

وقال عبدالله الألوري النيجيري: «الشيخ محمد بن عبد المغيلي
هو من الأعضاء الأساسين لجمعية العلماء الذين لعبوا دوراً أساسياً في
التاريخ الثقافي والاجتماعي والسياسي بالهوسة ابتداء من السنوات العشر

(۱) البستان ص۳٥۲‏ ۔ .۲٥١‏
(۲) درة الحجال ۲۸۵/۲.

(۳) دوحة الناشر ص*٠١.‏

(6) شجرة التور الزكة ص٤۲۷.‏
)٠(‏ تاريخ الجزائر العام .۷١/۳‏

۹۹

الأخيرة من القرن ٠١‏ إلى نهاية القرن 1۹ عشر».

وقال أحد الباحثين الماليين: إن الشيخ المغيلي مشهور في معظم
مناطق جمهورية مالي وخاصة تمبكتو. . . لقد ظل أثر نفوذ الشيخ المغيلي
یمتد ویقوی حتی بعد وفاته. . . وقد كانت تعاليمه التي اعتنقها الكنتيون
والفلانيون بمثابة خميرة لقيام حركات إصلاحية خلال القرن التاسع عشر
الميلادي في السودان الأوسط والغربي› آي من السينغال إلى تشاد»".

وقال عبدالقادر زبادية: «. . . كان العالم الجزائري المسلم المطلع
والنهى عن المنكر مهما كلفه ذلك من تضحية فى سبيل مبادئه» .

٩‏ - وفاته:
توفي الإمام المغيلي بتوات سنة ۹۰۹ ه/۳٠٠٠ا‏ م“ » هذا ما تكاد
تجمع عليه جل المصادرء وقد شذ فى ذلك ابن القاضى › فذكر أن
وفاته كانت سنة ١۸۲ه‏ وهو خطأً منه» لأنّ أنشطة المغيلي لم تبداأ

عند هذا التاريخ فضلاً عمَّا قبله كما مر ذكر ذلك سابقاً”.

Û Û ÛÛ Û Û

.٠٥ص ملتقى الإمام المغيلي‎ )١(

(۲) ملتقی الإمام المغيلي ص۳۲ ۔ .۴١ ٣١‏

(۳) ملتقى الإمام المغيلي ص٤.‏

(4) نيل الابتهاج ص۷۷٥.‏ البستان ص٥٠٠٠‏ شجرة النور الزكية ص٤۲۷٠‏ تعريف الخلف
١/؛,‏ تاريخ الجزائر العام ۷۳/۳ معجم أعلام الجزائر ص۷١١٠›‏ الأعلام ۲/1
معجم المؤلفین ۱۹۱/۱۰ فهرس الفهارس .0٥۷۳/۲‏

.۲٤١ص لقط الفرائد‎ ۲۸٠/۲ درة الحجال‎ )٥(

)٦(‏ راجع رحلاته.

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

| - وصف المخطوطتين:

المختصران في اقرا للشيخ الإمام محمد بن عبدالكريم
المغيلي ضمهما مجموع واحد محفوظ بخزانة زاوية الشيخ المغبلي
ادرا وقد تات عل مص على الرري لهد الم ضري

يبتدئ المختصر الأول من الورقة ۷۳ وينتهى بالورقة ۸٤‏ (الورقة
دات و حه واحد).

نوعية الخط : مغربي جيّد.

معدل عدد الأسطر في الصفحة الواحدة ٠۹‏ سطراً.

معدل عدد الكلمات في السطر الواحد ٠١‏ كلمة.

اسم الناسخ: غير مثبت .

تاريخ السخ: أوائل المحرّم فاتح عام ١؟١٠‏ (الرقم بين ١‏ وا
لم أتمكن من قراءته).

°۱

ملاحظة :

جاء في اخر النسخة ما نضه:

نجز بحمد الله من نسخة قوبلت على المؤلف رحمه الله تعالى.

أا المختصر الثاني فيي مباشرة المختصر الأول حيث يبتدئ
بالورقة ۸١٩‏ وينتهي بالورقة .١‏

السابقة باستشناء يخ النسخ فغير موجودب كما أن الناسخ لم يذكر أنها
ل ل الوا کیا ای ل ا ف اط ال
الأوّل.

- نبذة عن المختصرين في الفرائض:

المختصر الأول : في علم الفرائض رسالة جاءت في ٠١‏ صفحة»
استهلها الإمام المغيلي بقوله:

«الحمد لله رت العالمين› الرّحمن ن الرّحيم ملك يوم الدين»›
وأشهد أن سبدنا محنداً عبده ورسوله النبىّ الأمين ا وعلی اله
و صحه أجمعين صلاة وسلاما أكون بہر کتهما من الفائزين

اما بعد :
الضوابط بيّنت فيه المفتقر إليه» معتصماً بالله متوكلاً عليه» ورتبت
المقصد من ذلك فی بابین وخاتمة» والله الموفق للصوابت».

هكذا جاء تقديم اللإمام المغيلي لمختصره الأول آمّا البابان
المذكوران فهما:

o۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

لو

والباب الثاني : فی کیفرة تصحيح المسائل .

اما الخاتمة: ففي بيان كيفية قسم التركة.

هذا مجمل ما جاء في المختصرء أمَا بالتفصيل فقد ذكر الإمام
المغيلي في مختصره هذا جملة من الضوابرط والقراعد والكليات
المحتاج إليها في علم الفرائض» بأسلوب مبسّط واضح» مراعياً في
انتقاله من قاعدة إلى قاعدة أو من ضابط إلى ضابط ترتياً منطقيًا بَديعاً.

ففى الباب الأول الذي خصّصه لبيان من يرث ومن لا يرث وما
لكل من الورثة بدأ بذكر أنواع الإرث وهم: الإرث بالنسب والإرث
بالسبب» فحصر جهات ارت کے کل معا ا وای ای
منطقى ‏ إلى استنتاج الورثة من الرجال والورثة من النساءء لذا تراه
يقول بعد الكلام على أنواع الإرث: «فإذا تقرّر ذلك علم أن الورثة من
الرّجال خمسة عشر. . ٠.‏ إلخ.

ثم بعد أن حصر جملة الورثة من الرّجال والنساء ذكر من يرث
منهم بالتعصيب ومن يرث بالفرض وضابط معرفة ذلك» وحكم
العاصب وحکم صاحب الفرض. ولما انتھی بذکر حکم صاحب الفرضص
المنطقي أن يبيّن ما هو الفرض المأخوذ فانتقل إلى ذكر الفروض
المقدرة فى كتاب الله .
بديع بحيث إن المتعلم يكون قد حصر في ذهنه جملة الورثة ومن يرث

o

منهم بالتعصيب ومن يرث منهم بالفرض والفروض المقدرة» ينتقل به
الإمام المغيلي إلى ذكر كيفية الإرث وبتقسيم منطقي حيث يقول: «فإدا
تقرّر ذلك وعلم» فحيث مات متت وترك وارثا فلا يخلو ذلك الوارث
إمَّا أن يتحد أو يتعدد».

فيذكر حكم ما إذا اتحد الوارث وكيفية توريثه.

ثم ينتقل إلى حالة تعدد الوارث التي تجره إلى الكلام على
الحجب» فيذكر أنواعه وأحكام كل نوع وتفاصيله.

ثي بعد ذلك يذكر تنبيها بُورد فيه مسألة الج مع الإخوة
فيفصل في حالات التوريث إلى أن ينتهي إلى حالة شاذة خارجة عن
القواعد السابقة وهي المعروفة بالأكدرية: زوج وام وجد وأخت
شقيقة أو لأب وهى من المسائل الشادة» وبعد بيان وجه شذوذها
وكيفية حلها يقوده ذلك إلى الكلام على المسائل الشاذة الأخرى في
علم الفرائض» فيعدّدها مسألة مسألة مع بيان وجه شذوذها وكيفية
حلها أيضا.

وقبل أن يختم الباب الأول يعطي حوصلة لكل ما تقذم بمنهح
تعليميّ مبسّط فيقول: «فإذا وردت عليك فريضة انظر أولا في
أشخاصها واطرح من ليس من ذوي الميراث وأثبت من كان من أربابه
في الجملة» ثم انظر في من بقي معك بحجب الإسقاط فمن سقط
اطرحه ومن بقي انظر فيه بحجب النقل فمن تقل انقله ومن لم ينقل
أعطه ما كان له حالة انفراده» ثم انظر في كل واحد ممن نقل وممَن
لم ينقل بحجب المشاركة فمن حجب به شرّکت بينه وبين من حجبه
ومن لم يحجب أعطيته ما ثبت له بأسره وقد تمت فريضتك على
القواعد» لكن تنظر فيها بعد ذلك هل هي من المسائل الشاذة أو لا؟

o٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

فإن كنت منها فعلت ما يقتضيه التّص وإلا فعلت ما اقتضته القواعد».
وهنا ينتهي القسم الفقهي من الفرائض .

ثم يتلوه القسم العملي أو ما يعرف بحساب الفرائض الذي عقد
له بابا وهو الباب الثاني : في كيفية تصحيح المسائل» متبعا نفس
المنهجية التي سلكها في الباب الأول وهي محاولة تبسيط المسائل
وربطه بعضها ببعض وفق تسلسل منطقي حيث يقول:

«اعلم وفقنا الله وإياك أن المطلوب في تصحيح المسائل أن تأتي
بأقل عدد ينقسم على الرؤوس من غير كسر. فإذا علمت ذلك فإِمًَا أن
يموت أحد الورثة قبل قسم التركة أو لا

إن لم يمت أحد من الورثة قبل قسم التركة فلا يخلو الوارث أن
و وو ون اد بدالا نیو ا کان عاضا ا
فرضه وترك الباقي لبيت المال.

ان تاد فما أن تكو ن الور كلهم عصبة أو لا فإن كانوا
كلهم عصبة صخت المسألة من عدد رؤوسهم»ء فإن اجتمع ذكور وإناث
لاگ پرا واا ران واحدر.. ا

رهكذا يواصل عرض مسائل الباب الذي يختمه بالكلام على
المناسخات.

ثم ينتهي المختصر بخاتمة في بيان كيفية قسم التركة يقول فيها:
«اعلم وفقنا الله وإيّاك أذ التركة إمّا أن تكون ممّا يعد أو يكال أو
يوزن» أو لا... إلخ».

اما المختصر الثاني؛ فقد جاء في ۷ ضفحات» استهه الإمام
المغيلي بقوله :

00

«الحمد لله رب العالمين» الوارث الباعث ليوم الدين» والصلاة
والسلام الأتمّان على النور المبين محمد رسول الله صلى الله عليه
معرفه الوارث من غيره وما له من تركة مورته).

والمتتبّع لمسائل هذا المختصر يجد تشابهاً إلى حد ما بينه وبين
المختصر الآرّل» وذلك فى طريقة عرضها والمنهجية المتبعة فى ذلك
والتى مر وصفها عند تحليل المختصر الأوّلء غير أن تمه اختلافا
بينهما وذلك في بعض المواضع والتي تتمتّل في :

- المختصر الأول أكثر تفصيلاً من المختصر الثاني» فمثلاً في
الفروض المقدرة يقول فيها في المختصر الأوّل: والفروض المقدرة في
الثمن› والشلشان ور نصفهما وهر الثلثف ور زصف ر نصفهما وهر السدس».

في حين جاءت في المختصر الثاني هكذا: «والفروض المقدرة
فی کتاب الله تعالی ستة : النصف. ونصفه» ونصف نصفه»ء والتلثان.
ونصفهما» ونصف نصفهما».

مثلا فى حجب النقل يقول فيه فى المختصر الأوّل: «وأمّا حجب
النقل فعبارة عن نقل وارث وارثاً عن الجهة التى كان يرث بها حالة
انفراده إلى جهة غيرهاء فالنقل ثلاثة أنواع: من فرض إلى فرض» ومن
فرض إلى تعصيب» ومن تعصيب إلى فرض).

وفي المختصر الثاني : وأمّا حجب النقل فهو نقل وارث وارثا عن
أصل إرثه فمن فرض إلى فرض إنما يعرض لغير الجدّة. .. إلخ.

- في المختصر الأول مسائل غير موجودة في المختصر الثاني

°٦

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

كأقسام الإرث» ومسائل المعادة» وبيان كيفية قسم التركة في حالة
کونھا مما يعد أو يکال أو يوزن.

- في المختصر الثاني عَقّد فصلا لكل من: الخنشى المشكل»
والوصية» والاإقرار والإنكار» والصلح. في حين لم يتطرق إلى ذلك في
افر لرل

وعلى ضوء ما تقدم؛ وکر ا ا ا ا قف ا
بعضهما البعض› مما جعلني أفدم على نشرهما متتابعين ضمن مجموع
واحد» مع العلم أن اللسختين المخطوطتين المعتمدتين في التحقيق
جاءتا أيضا متتابعتين ضمن مجموع مخطوط بمكتبة زاوية الإمام
الع

لا لاألالالاvلا‏

o۷

http://elmalikia.blogspot.com/

SAS

0
(

نماذج مصؤرة من المخطوطتين

۹

مكتبة الفقه المالكي

http://elmalikia.blogspot.com/

زی رار دادج تع )

Bi: + f NM‏ : 1 7و ا
8 اى ۴ ت ر ٣‏
: * » ‌ 3
i‏ | - ع 8 1 E : 3 | i‏ ا چ 1
lle. 8‏ اا e"‏ + تر ا ي ا
ı4 ٤ 1‏ :8 1
تاف س ق 1 1 E‏ د

11

1۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

۳

1٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

LC:
د‎ 0
(

المختصر الأول
(النض المحقق)

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الحمد لله رب العالمين› الرحمن الرّحيم› ملك يوم ال
RT‏ ا سبّدنا e‏ عبده ورسوله» النبى الا صا اله عليه
وعلى اله و صحره اخم ؛ صلاة e‏ اگون ES EE‏ من ارين
اما بعد :

فهذا مختصر في علم الفرائض» مشتملا على جملة من مهمّات
الضوابط. ببْنت فيه المفتقر إليه» ey‏ الله » متوکلا علره. ور ی
المقصد من ذلك فى بابين وخاتمةء والله الموفق للصواب.

لا لالالالاvلvا‏

1۷

الباب الال

في بیان من يرث ومن لا ټرث»
وما لكل من الورثه

اعلم وفقنا الته وإياك» أن الإرث قسمان:
إِرث بالٽسب .

وإرث بالسَبَّبَ.

[الإرث بالذسب]:
واللسب منخصر في ست جهات:
البنوّةَء رالأبرّةء والآمومةء والآخرةء والجدودة» والعمومة.
فالبنوّة لا يرث بها إلا الابن وابن الابن وإن سَمُلِء والبنت وبنت
الاين وان سقل.
والاأبوّة لا يرث بها إلاأ الأت.
والأمو مة لا يرث بها إلا الام

1۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

والأخوّة ۍ يرث بها إلا الاخ SEE‏ والاأخ للأت» والاأخ
للام وابن الآ الشقين> وان الآخ اللاب وإن سملا والاخت
ال فف و ا واا ست للام.

والجدودة لا يرث بها إلا أب الأب وإن عَلاء وأمَ الأب وأ
الأّ» وإن علت كل واحدة منهما.
الشقيق» وابن العم للأب.
[الإرث بالسبب]:

النكاح» والولاءء والإسلام.

ولول لا يرت به الا المع وان علا والح وان عا
وعصبه كل منهما.

والإسلام لا يّرث به إلا بيت المال.

فإذا تقرّر ذلك علم أن الورثة من الرّجال خمسة عشر ومن النساء

4
0 «

. ٥رس‎

[الوارثون من الرّجال]
ما الرّجال فهم :
الابن» وابن الابن» والأب والاخ الشقبق› والاخ للآب» والاخ
للأم» وابن الأخ الشقيقء وابن الأخ للأب» والجدّ» والعم الشقيق»
1۹

والعم للآت» وابن العم الشقيق» وابن العم للآت» والڙوج» وذو
از 7

[الوارثات من النساء]:
وأمَا التساء فهنٌ :
البنت» وبنت الابن» والأخت الشقيقة» والآخت للأب» والأخت

للأ والأمّء وأ الأمّء وأ الأب والرّوجة» وذات النعمة" .

[العصبة وأصحاب الفروض]:

فجملة الورئة خمسه وعشروں؟ منها: عصبة ومنتها آآصحاب
دروص.
بذکر» وکل من تسبْب له بولاء.

فالذكور كلهم عصبة إلا اثنين: الاخ للام والزوج.

والإناث كلهن أصحاب فروض إلا ذات النّعمة.

وحكم العاصب آنه إذا انفرد بالتّركة حاز المال بأسره» وإن
صحب ریات القروض أخذ ما فضل عن فروضهم.

وحکم صاحب الفرض أن ياخذ فر ضه ويترك الباقى لمن دستحقه

e

)١(‏ اي : المعتق› ويقال له : دو الو لاء.

(۲) أي: المعتقة آو ذات الولاء.

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
[الفروض المقدرة]:
والفروض المقدرة في كتاب الله ستة:
النصف» ونصفه وهو الرّبع» ونصف نصفه وهو الثمن» والثلثان.
ونصفهما وهو الثلث» ونصف نصفهما وهو السدس.
[الإرث في حالة اتحاد الوارث أو تعدذده]:
فإذا تقرّر ذلك وعلمء ECO a‏
ذلك الوارث إمًَاً:
أن جك

و لد

[الحالة الأولى: اتحاد الوارث]:
فإن اتحد الوارث». فإِمًا أن يكون من العصبة أو لا:
ان كان من الحض ار المال ناسره.
وإن كان من غير العصبة أخذ فرضه وترك الباقي لبيت المال.
وغير العصبة من الرّجال:
الأخ للاأمّ» وفرضه السدس.
والزوح وفرضه النصف.
وغير العصبة من النساء تسع:

منهنْ أربع فرضهنٌ النصف وهنَّ: البنت» وبنت الابن» والأخت
الشقيقة» والأخت للأت.

۷١

ومنهن ثلاث فرضهن السدس وهن : الجدتان» والآخت للام

ك

ومنهنّ واحدة فرضها الثلث وهى: الام.

1

ومنهن وأاحدة فر ضها الزبع وھے ‏ . الزوجة.

[الحالة الثانية: تعدّد الوارث وفيه الكلام على الحجب]:

وإن تعذد الوارث فلا بذ أن تنظر فى كل واحد من الورثة هل

فإن حجب حجب إسقاط أسقطته ولم يرث شيئاً ولا يسقط غيره.

وإن لم يحجب حجب إسقاط فلا بذ آن تنظر هل حجب حجب
نقل أو لا؟

فإن جب حجب نقل نقلته عمَّا كان له حالة الانفراد إلى ما نقل
له حالة الاجتماع.

وإن لم يحجب حجب نقل أبقيته على ما كان يرث به حالة
انفراده ثي بعد ذلك تنظر فيه هل حجب حخجب اشتراك او لا؟ فإن
حجب به آضفت له من شاركه وكان نصيبه بينهم ليس لهم من التركة
غیره. وإن لم يحجب حجب اشتراك اأعطیته ما ثبت له بأسره.

[أنواع الحجب]:
فإذا علمت ذلك علمت أن الحجب ثلاثة أقسام :

حجب إسقاط .

V۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

و حجب مشار کة.

راق وک وای و

[إحجب الإسقاط]:

أا حجب الإسقاط فعبارة عن منع ورت وا ف الات جال
وتفصيلا.

ولا يَعرض لمن انتسب للميّت بنفسه أو تسبب له بنكاح» وقد
عرض لمن عدا .ذلك

فستة لا يسقطون أبداً وهم:

الابن» والبنت» والأب» والأم» والزوج» والزوجة.

وتسعة عشر تارة يسقطون» وتارة لا يسقطون»ء وهم فريقان:

فریق يرث بالنسب.

وفریق يرث بالولاء.

فتتكلم أوّلا في أرباب النسب ثم نتكلم في أرباب الولاء:

أا أرباب النسب فسبعة أنواع :

الآولادء والآباءء والأمّهات» والإخوة وفروعهم» والأعمام
وفروعهم.

فكل يسقط بمن انتسب به إلا الإخوة للأمٌ.

وکل من فروع الجدودة يسقط بكل ذكر من فروع الأبوّة.
)١(‏ كذا بالأصل.

AF

وكلّ من فروع الأخوّة يسقط بكل من الأجداد وبأخ شقيق أو
لأب وبأخت شقيقة أو لآب مع بنت. وكذلك الأخت الشقيقة مع البنت
تسقط كلا من الإخوة للأب.

وکل من فروع الأب والجدذ يسقط بكل من الأبناء.

وکل من هو أبعد يسقط بالأقرب منه من ذكور نوعه.

وعند التساوي في الرتبة والنوعية يسقط كل من لأب فقط بذكر

وکل من الاخوة والآخوات للام يسقط مع کل واحد من عمودي
اللسب وهم : الأولاد وإن سقلواء رالآباء وان علوا.

وکل بنت من بنات الابن تسقط مع بنتین فصاعدا من بنات ابن
أقرب من أبيها أو من بنات الصلب أو منهماء إلا أن يكون في رتبتها
أو أسفل منها ابن ابن» فلا تسقط.

وكل واحدة من الآخوات للأب تسقط مع اثنتين فصاعداً من
الأخوات الشقائقء أو أخت شقيقة مع جذ إن لم تحز معه أكثر من
نصف. إلا أن يكون في رتبتها أخ لأب فلا تسقط بذلك.

وكل جذة تسقط بالأمّء وبجدة أقرب منهاء إلا الجدّة من جهة
الأ فإنها لا تسقط بجدة أقرب منها من جهة الأب.

وأمّا أربات الوّلاء" فأقول والله الموفّق للصواب:

(0) الولاء لغةّ يطلق على عدَة معانى: السلطةء والنصرةء والقرابةء والمحنّة والمال
الموروث من العبد حيث لا وارٿ له من عصسته.
واصطلاحا : صلة تربط شخصا باخر تجعا بينهما صلة ولحمهة کلحمه النسب. (شرح

حدود ابن عرفه للرصاع ° (I‏ نيس الققهاء للقونوی صر ٣ا۲‏ 5 (T11‏

V٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الموالي ثلاتة :

7

ومعتق الأب.

ومعتق الام

فمن كان معتَقاً فالولاء لمعتقه دون معتق الأب ومعتق الأم»
وحَجَّب أصوله وفروعه ومواليه وما تشعَّب من ذلك. فإن عدم قام مقامه
في ذلك الأقرب فالأقرب من فروعهء فإن انقرضوا قام مقامه في ذلك
أقرب آبائه. فإن مات صار الولاء للأقرب فالأقرب من أبنائهء فإن
اق صت ا ضار ال لاء لدب ااه كلك افا فن رضت ا
السب جميعاً فالوّلاء لمعتقه كذلك» فإن لم يكن المعتق مُعتَقاً فالولاء
لمع ابه كلك ان کان ابره مملرك فلر ل لمحن اه كلك وك
منهم مع عصبته كالمعتق مع عصبته» وحيث وجد ولاء المعتق حجب
ولاء غيره حجبأاً لا يرتفع أبدأ» وحيث وجد ولاء الأب حجب ولاء
الم كذلك. ومن لم يكن معتَقاً فالولاء لمعيق أبيه كذلك» فإن كان أبوه
مملوكاً أو حربياً مثلاً فالولاء لمعتق الأم كذلك» ومن ت حجبت موالي
أ الجد موالي أ الأب وموالي الأم فيما إذا ترك أباً مملوكا وأمًا معتَقة
وللأبٌ أب مملوك وأم معتقةء وللجد أب مملوك وأ معتقة.

وما الأب والجد فيسقطان معا بالرّق» ولا يكون الولاء لموالي
الأمّ إلا في أربعة مواضع :

اذل كان الاد هلرك.

او خريا بذار الحرب.
أف ملاعا .

Vo

او الولد ولد زنى.
ولا يَْتَقل الوّلاء أبّدأً من طبقة الأحنَّ لطبقة غيره بل ينتقل فى
وأمّا طبقة غير الأحقّ فينتقل عنها لطبقة الأحقّ حيث وُجدت.

[حجب التَفل]:

وأمّا حجب النقل فعبارة عن نقل وارث وارثا عن الجهة التى كان
يرث بها حالتا انمراده» إلى جهه عير ها.

فالنقل ثلاثة آنواع:

ومں رض إلى تعصيب .

ومن تعصيب إلى فرض.

فالنقل من فرض إلى فرض لا يدخل الجدةء ولا الأخ للام ولا
الأخت للامّء ويدخل ما عدا ذلك من أرباب الفروض وهم سبعة:

البنت» وبنت الابن» والآخت الشقيقة» والآخت للأب» والامُ
والزوج» والزوجة.

فالبنت يرذها عن نصفها إلى الثلث بنت معهاء فيفرض للبنتين
اللثان.

وبنت الابن ينقلها عن نصفها إلى الثلث بنت ابن هي في رتبتهاء
فيفرض لهما الثلثان.

۷٦

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

NECE I E sS
من بنات ابن أقرب من أبيهاء فيفرض لبنت الابن مع إحداهما السدس.‎

واا وات ال لحر الام ت اغسه الات

والشقيقة كبنت الصلب مع الأخت للأب.

O E E E

والأم ينقلها عن ثلثها إلى السدس» ثلاثة أنواع:

الان وان سفل.

الست وان لت

اا ا وا ات د ا ا
وليس في الورثة من ينقل من فرض إلى الفرض بمحجوب إلا الام
بالإخوة.

والزوح ينقله عن نصفه إلى الرّبع الواحد من الأولاد وإن سفل›
ذکرا کان أو ا کان مله ۳ من عيره 0 من رلی لان الولد للفراش
فيرث آمّه ویحجب زوجها.

والزوجة ينقلها عن ربعها للثمن من تقل الزوج.

والنقل من فرض إلى تعصيب لا يعرض إلا لأربعة من ذوي
الفروض وهم:

ا

OT TT

وال خت | ا

۷%

فالبنت متّحدة كانت أو متعدذدة ينقلها عمّا ثبت لها للتعصيب» ابن
فصاعدأً من بنى الصلب» فيكون ما فضل أو التركة بينهم للذكر مثل

وكذلك ست لابن م ابن ابن في رتبتها.

وكل من الأختين يرذها عن فرضها للتعصيب سواء اتحدت أو
تعذّدت. أربعة أصناف :

کل من الإاخوة الذين من جهه الأب الام إن کانت شققه.

أو الدين من جهه الأب إن کانت للأت.

للذكر مثل حظ الأنشين.

والجد وهو معهن كالأخ» وإنما يقاسم الجذ الإإخوة حيث كانت
المقاسمة له أفضل» وسيآتي إن شاء الله التنبيه على ميراث الجد مع
الإخوة والاخوات في اخر الباب.

وبنت الصلب وبنت الابن فكل واحدة منهما لا ترث الأخت
معها إلا بالتعصيب» فإن فضل لها شىء أخذتهء وإلاأً فلا شىء لها.

والنقل من تعصيب إلى فرض› لا يعرض إلا:

فكل واحد منهما ينقل عن التعصيب إلى السدس بالابن»ء وابن
الان وال سمل › وكذلك بالبنت › و ست الابن وإن سفلت » لکله ان
Y۸‏

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

| کجب المشارّكة]:

و اچ اا 0 ا اع اہ ورت ر ا طا کن ل
مع عدم وجوده.

ولا يعرض لأب ولا أمّ» ولا زوج.

غ لی عا یط ك کاک
ساواه في جهة الإرث.

aS

و اا ر ا اراک ول ا وا
الإإخوة للام فللذكر مثل حظ الأش» ولعددهم مطلقا السدسان.

[ميراث الجذ مع الإخوة]:

تنه فی میراٹ الجد مع الإخوة:

اعلم وفقنا الله وإيّاك. أن الجذ حيث اجتمع مع الإخوة الأشقاءء
ا ol E‏

فإما أن ينفرد معهم بالتركة.

يکون معهم ذو سهم .

فإن انفرد بالتركة معهم › e‏ يقاسمهم وينزل معهم منزلة
أخ ذكر» أو يأخذ الثلث» فيأخذ الأحظ له منهما. والمقاسمة أحظ له

مع الأخ الواحد.

ر الخت الواحدة.

ومع لضي

۷۹

وتستوى المقاسمة والثلث فى ثلاث صور:

وح الاح والاختين.

وحيث زاد العدد على ذلك كان الثلث أحظ له.
للآت» تم ياخدون مهم ما صار لهم بعل آن حاسبوا الحد بهم ٠‏ إلا
الأخت الواحدة الشقيقة فإنها إتما تأخذ كمال نصفها وتترك الباقي بين

ومسائل المعاذة”“ ثلاث عشرة مسألة:

إدا کان الحد م شفىق › وأخ لآب أو خت لآب أو أختين
لأب أو أخت شقيقة وأخت لأآب. أو كان الج مع شقيقة وأخ لآب أو
ا خت لأب أو أختین للآت» أو آخ وأخت لآب أو نالاث أخوات للأت.

أو کان اليحد ص شفيقتين وأخت لآب أو آخ لآب أو أختين

٠ © 0

وإن كان معهم ذو سهم كان له فرضه وكان الجد والإخوة في

مو

)١(‏ المعاذة عند الفرضيين عد ولد الأعيان (الأشقّاء) على الجد ولد العلات (الإخوة من
الأب) ليتكثروا بهم على الجدّء حينما يكون ولد الأعيان أل من مثلى الجد ومقاسمته

ایاهم وحدهم خبرا له (کتاتب الفرائض لعدالصمد بن محمد الکاتت ص۱۹۹)۔

A*

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الا او اعا ت فا پت تل عن سدس الال فيکون له حينئذ
السدس من رأس المال» فيدخل مع ذوي السهام» ولا تزال الأخت
معه ترث بالتعصيب لأه لا يفرض لأخت مع الجدّ إلا في الأكدرية
E‏ روج ۰ وام e‏ ا شقَىقه او للأب. وھ شادة» وغل
تلودها بار مضي الفراغد أ الخد بعصي الاخ فلا عرض لها
ی لكر ل كانت الق ل تكن ها لاما تفي الجد عن
السدس» لم يكن بد من أن يفرض لها النصف فتعول الفريضة بنصفها
ثم يرجع عليها الجد فيقتسمان ما في أيديهماء للذكر مثل حظ الأنشيين.

ویشترط ف هله المسال رطان

أحدهما: اقتران الأنوثة بالآخوّة» فلو كان مكان الأخت أخ لم
ا ا لاله عاصب بنفسه.

الشرط الثانى : أن E TTI COD‏ أخرى من جهة من
الجهات» فإتها متى كانت كان للام السدس فيقاسم الجذ الأخوات إن
IRE EES‏
[تتمة للمسائل الشاذة]

الحمارية: وأصل هذه المسألة أن الإخوة الأشقّاء لم يبق لهم
(0) سیت ذلك لان الماك ین مروا طط جا عغلے رجا ال ل آلا گدرو بجی امراش

فأخطا فيهاء وقيل أيضا: لوقوعها في إرث امرأة تدعى كدراءء وقيل: لتكدر أقوال

الصحابة وكثرة آرائهم فيها (شرح الرحبية للماردیني ۰۲٤۸‏ المحلی لابن حزم ۲۸۹/۹).
(۲) قال أبو إسحاق التلمساني في أرجوزته في الفرائض المشهورة بالأرجوزة التلمسانية :

ثم الأشقّاحين تم المال E EEE eT‏

E EE E EE E e

۸١

بعد آهل القسمة شيء» فقالوا لعمر رضي الله عنه: مَبْ أن آبانا كان
حمارا ليس نشارك الإخوة للام في الأمَ؟

وتسمى أيضأً المشتركة لمشاركة الإخوة الأشقَاء وهم يرثون
بالتعصيب. للإخوة لأمَّ» وهم يرثون بالفرض.

وتتصور في مسألة فيها زوح وام أو جِدَة وإخوة لام أو أخوات
لأ وأخ أو إخوة أشقاءء فان الزوح يأخذ النصف. والام أو الجدة
السدس» والذين من جهة الام الٽلث»ء فينفد المالء فيشارك الأشقاء
الإخوة للام على حكم الوراثة للام حتى لو كان مع الأشقاء أخوات
شقائق لكان للذكر مثل حظ الأنثىء ولا يأخذ الذكر مثل حظ الأنثى
إلا في الإخوة للأ مطلقاًء وفي الأشقّاء في الحمارية.

ویشتر ط فی هده المسألة شر طان :

أحدهما: أن يكون الأشقّاء ذكوراًء أو ذكوراً وإناثا. أمَّا لو كن
إناثا فقط لورثن بالفرض. للواحدة النصف. وللائنتين فصاعداً الثلثان.

والآخر : أن يكونوا أشقّاء» فلو كانوا لأب فقط لم يرثوا شيعا لان
هؤلاء لو أسقطوا أباهم لم يكن بينهم وبين الميت قرب غيره.

= فيرئون أجمعون الشلثشا لذكرمنهمكحظ الآنشى
قال الشارح بو الحسن المغيلي : هذه الفريضة المشتركة وتسمّى أيضا الحماريةء أمَّا
تسميتها المشتركة فلأن الإخوة الأشقاء يشاركون اللإخوة للام في الثلث فسميّت مشتركة
لوجود الشركة فيهاء وأمّا تسميتها حمارية فلقول الأشقّاء: هبكم أبانا أّه حمارء فلذٍكر
الحمار نسب الحمارية إليه» (شرح الأرجوزة التلمسانية لأبي الحسن المغيلي ص۱۸").
)١(‏ أي: من المسائل الشاذة الخارجة عن القياس.
(۲) الخرّاوان مفردها غراء: وهو اسم لحالة فرضية تجمع الأم والأب وأحد الزوجين.=

AY

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

ام وزوج واب.
او ام وزوجهة واب.

للزوجة» ولا يفرض للام ثلث الباقي إلا في هذه المسألة.

)۱\0( ة 7 ٣‏ ۰ هَ .
ومنها المالكيّة ‏ وهي : زوج وام أو جدة» وإخوة لام وأخ فاكثر
ا
وإما سمّيت مالكيّة لأن مالكا رضي الله عنه خالف فيها زيداً مع
اعتباره عنده» فقال زيد بن ثابت رضي الله عنه: إن الجد مخيّر بين
مقاسمة اللإخوة للأب وآخذ السدس على القاعدة في غيرها.

وقال مالك رحمه الله : بل يحتح الجد على الإخوة الذين للأب
بأنهم لو كانوا دونه لأخذت الإخوة للأمٌ الثلث ولم يكن لهم شيء»
فلمَا حجبهم عمَا كان لهم كان هو أحقّ به من اللإخوة للأب.

ومنها شبه المالكية: و ر وأ ا اة وإخوة لام وإخوة
ا وهى الحمارية بزيادة الجد فيها.

ريد رضى الله عنه يقول: الجد مخيّر بين المقاسمة والسدس›

ت لك اا ي اا ول لاد ا ي لک ع اه
باسم الثلث مع أنه ربع أو سدس» كما تسمى هذه المسألة بالعمريّة لقضاء عمر فيها

(۱) قال أبو الحسن المغيلي: «هذه المسألة تسمى المالكية» وهي المنسوبة إلى مالك
لاله ها ردا وال :غل مثال المشتركة ا الخمارتاه آلا أن فی مکان
GS O OS‏

AY

كقوله في المالكية. ومالك رضي الله عنه يقول: لا شيء للأشقاء

[ملخص لما سبق ذكره]:

فإذا وَرَدّت عليك فريضة انظر أوّلاً في أشخاصهاء واطرح من
لیس من دوي الميراث» وأست من کان من آربابه فی الجملة.

ثم انر في من بقي معك بحجب الإسقاط» فمن سقط اطرحه.؛
ومن بقي انظر فيه بحجب النقل» فمن تقل انقله» ومن لم ينقل أعطه
ما کان له حالة انفر اده.

ثمّ انظر في كل واحد ممن نقل وممَن لم ينقل بحجب
المشاركة» فمن حخجب به شرّکت بينه وبين من حجبه» ومن لم يحجب

وقد تمت فريضتك على القواعد» لكن تنظر فيها بعد ذلك هل
هي من المسائل الشاذة أو لا؟ فإن كانت منها فعلت ما يقتضيه التَص.
وإلاأ فعلت ما اقتضته القواعد.

لا لالا لvال0لv‏ ل

A٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

اعلم وفقنا الله وإياك؛ أن المطلوب في تصحيح المسائل»ء أن
تأتي بأقل عدد ينقسم على الرَؤوس من غير كسر.

فإذا علمت ذلك» فإِمًا أن يموت أحد الورثة قبل قسم التركة
و

فإن لم يمت أحد من الورثة قبل قسم التركة» فلا يخلو الوارث

اد خا الال سره ان ان عاضا واا اخ اه و
الات لست امال

وإن تعدّد» فإِمًَا أن يكون الورثة كلهم عصبة أو لا.

فان کانوا كلهم عصة صحت السا من عدد رۆوسهم › فإن
اجتمع ذكور وإناث» فالذكر برأسين والأنشى برأس واحد.

وإن لم تكن الورثة كلهم عصبة» اخات أقل عدد تخرج منه
وحينئذ إمَّا أن يزيد مجموعها عن ذلك العدد أو لا. فإن زاد فالمسألة

Ao

تکون من ذلك المجموع لا من العدد الذي قامت منه الأجزاء وتسمی

عاتلة.

ضعف ضعفها. وينتقص لكل وارث نسبة العول من المسألة بعولها.
وإن لم يزد مجموع السّهام على ما قامت منه السهام فالمسالة
وسواء كانت المسألة عائلة أو غير عائلةء فلا يخلو إمَا أن
فإن لم يدخلها حجب الاشتراك أعطيت كل ذي حى حمّه وقد
وإن دخلها حجب الاشتراك» فإِمَا أن تنقسم سهام المشتركين

عليهم من غير کسر او لا.
وإن انكسرت سهامهم عليهم فلا بد من حلها إلى أقلٌ ما ينتفي

به الانكسار. وطريقة ذلك أن الانكسار إمّا أن يحصل على صنف أو
فإدا حصل الانكسار على صنف واحد نظطظرت في عدد رۆوسە مع

يتباينا .

(1) العول في الاصطلاح الزيادة في السهام والنقص في المقادير (لباب الفرائض ص٤٠٠).‏

۸۳

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
فإن توافقا ضربت وفق الرؤوس فيما كانت منه الفريضة فما
رح فهو المطلوب ومنه تصح اليا کت وات وروج »

LCC
فهو المطلوبت› ا و 2 بٽنات » وابن عم.‎

ثم تقول : من له شيء من الفريضة الأولى ا و اا

رادا خضل ااتكسار غل اکر من صف ردت الات صا
واحداً ثم فعلت ما تقذم. وطريق رذ الأصناف صنفاً واحداً أن تنظر كل
ااا ا و ا ا
احدهما ال ما او وان اغد ما تالف فن ضرت ون جما ف
عين الآخر إن توافقاء أو بأن تأخذ أكثرهما إن تداخلاء أو بأن تأخذ ما
r a E E‏
اعا ریت با سل سات تیا کے به الا کک ای غا

[المناسخات]:

INO TL
بعينهاء وحينئلٍ لا يخلو إمَّا أن تكون ورئة الأرّل هم ورثة الثاني‎
TN o as

AV

فإن كانوا كذلك فلا يلتفت لموت الثاني ويعد أنه لم يكن» كما
لو ترك أختين شقيقتين وإخوة أشقّاء» ثي مات أخ قبل القسم ولم
يورث عیرهم.

وإن لم يكونوا كذلك» فطريقة عمل المناسخة أن تصخح فريضة
الميّت الأول على ما تصخحها عليه لو لم يمت الثاني» وتقسمها على
أهلها وتحفظ ما صار لكل منهم منهاء ثي تصخح فريضة الميّت الثاني
ثم تأخذ ما خصّه من الفريضة الأولى فاقسمه على ما صخت منه
فريضته. وحينئلٍ إمَّا أن ينقسم عليه أو لا

فإن انقسم عليه فالمسألة الجامعة تصحَ مما صخت منه فريضة
الأول کما لو ترك ایا وبنتاًء فمات الابن عنها وعن عاصب.

وإن لم ينقسم ما خصه من الفريضة الأولى على ما صخت منه
الفريضة الأولى فما خرح منه تصح المسألة الجامعة. وإن تباينا فالمسألة
إنما تصح من المؤلف من ضرب نفس فريضته في نفس الفريضة
الأولىء فإذا فرغت من ذلك صارت الفريضتان كفريضة واحدة ثم
توصل کل ذې حن حقه بأن تقول : من له شيء في الفريضة الآأولى
أخذه من المسألة الحامعة بعد صربه ي وفق الفريضة الثانية. ومن له
شىء فى الفريضة الثانية أخذه من المسألة الجامعة بعد ضربه فى وفق
سهام الميّت من الفريضة الأولى» وذلك إذا كانت سهامه موافقة
لفريضته. وإن كانت مباينة لهاء قلت: من له شىء فى الفريضة الأولى
أخذه من المسألة الجامعة مضروباً فى الفريضة الثانية» ومن له شىء من

A^

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الفريضة الثانية أخذه من المسألة الجامعة مضروباً في سهام الميّت. فإذا
فعلت ذلك فقد نال کل ذي حى حقه.

فان كانت هناك بطن ثانية جعلت المؤلف من الفريضتين فريضة
واحدة وحفظت السهام» وفعلت ما تقدم.

ثم إن كانت رابعة جعلت المؤلف من الثلاثة فريضة واحدة
وفعلت ما تقدّم كذلك إلى أن تنتهي البطون» وكلما صخحت مسألة
نظرت بين حصص ورثتهاء فإن اتفق ما في آيديهم بجزء ما» اختصرت
الفريضة برها لذلك الجزء وأعطيت كل وارث مما كان بيده ما توافقت
الحصص به» وإلاأ فدَّع الفريضة على حالها.

لا لا لالvا N0N‏

۸۹

الخاتمة فى بيان كيفية قسم الثّركة

اعلم وفقنا الله وإيّاك؛ أن التركة إمَّا أن تكون مما يُعَّذ أو
يکال» أو پُوزن» او لا:

فإن کانت» قسّمت بنفسها.

وإن لم تكن قسّمت قيمتها.

وطريقة القسم في ذلك كله أن تنظر بين عدد التركة وعدد
الفريضة» وحينئذ إمَّا أن يتماثلاء أو يتوافقاء أو يتباينا.

فإن تماثلا فلا ضرب» بل تعطي كل وارث من عدد التركة بقدر
ما له من عدد الفريضة.

وإن توافقا أخذت وفق كل منهما وحفظته ثم رجعت فأخذت ما
لكل وارث من الفريضة فضربته في وفق التركة» فما خرج قسمته على
وفق الفريضة» فما خرح في القسمة هو نصيب ذلك الوارث من عدد
التركة.

وإن تباينا فالعمل كذلك» لكن تضرب في مجموع التركة وتقسم
على مجموع الفريضةء فما خرج فهو المطلوب.

“°

انتہی
O Û Û Û Û Û‏

۹۰

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

0

فهرس

الموضوع الصفحة
مقدّمة المؤلف E E O O‏
الباب الأول في بيان من يرث ومن لا يرث وما لكل من الورثة .0
أقسام اللإرث N O O O‏
الإرث: بالنتست E E O I E n‏
الإرث الست IS SENI I O O O‏
الوارثون من الرجال E O E OO O‏
الوارثات من النساء E DG O‏
العصبة وأصحاب الفروض E E‏
الفروض المقدرة E O‏
اللإرث في حالة اتحاد الوارث أو تعذده OC‏ - - -
الحالة الأولى: اتحاد الوارث E O‏
الحالة الثانية : تعدد الوارث وفيه الكلام على الحجب a yT‏
آنواع الحجب E O O‏
حجب الإسقاط E O‏
حجب النقل TT E‏
E EL O O E‏
ميراث الجد مع الإخوة E O O O‏
من المسائل الشاذة: الأكدرية O O‏

الموضوع الصفحة
تتمة للمسائل الشادة AI essere‏
الحمارية NN sess‏
الغرّاوان NY ee‏
المالكتة AT wees seennns‏
شبه المالكتة AF esses‏
ملخص لما سبق ذکره ANE esses‏
الباب الثاني في كيفية تصحيح المسائل Ne wns‏
المناسخات AV sese‏
الخاتمة في بيان كيفية قسم التركة A eens‏
فهرس I e‏

UUÛ UÛÛÎÛ Û

4۹۲

http://elmalikia.blogspot.com/

IC

C

المختصر الثاني
(اللض المحقق)

۹۳

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

[المقذمة]

العحمد لله رب العالمين»› الوارث الباعث ليوم الدين» والصلاة
والسلام الاأَتمّان على الٽور المبين› محمد رسول الله » صلی الله عليه
وعلى اله و صحه أجمعين › وسلم EE‏

فان المفروض من علم الفروض معرفة الوارث من غيره» ET‏

[الوارتون من الرجال]:

فالوّرَّثة من الذكور خمسة عشر: الابنء وابن الاأبن وإن سَفل›
والأت» والأخ الشفين. والاخ للآب» والأخ للام وابن الأخ للف
وابن الآخ للأب وإن سفلاء والجد وإن علاء والعمَ الشقيق» والعم
للآأب» وابن العم الشقيق وابن العم للأب وإن سفلاء والزوج» وذو
اللعمة.

[الوارثات من النساء]:
- ومن الإناث عشرة : ا وبنت الابن وإن سمل › والخت
۹٥‏

الشقيقة» والأخت للأب» والٌخت للام الام والجدة للام وإنْ
لت والجدّة للأب وإن علت» والرّوجة» وذات اللّعمة.

[العصبة وأصحاب الفروض]:
- فالذكور كلهم عَصَبة" إلا الأخح للأ والزوج.
- والاناث كلهنَ أصحاب فروض إلا ذات النعمة.

[الفروض المُقدّرة]:

- والفروض المُمدرة في كتاب الله تعالى ستة:

الصف ونضفه" ونصف نصفه" والتلثان.» ونصفي °
ونصف نصفهما.

[الإرث في حالة اتحاد الوارث أو تعدده]:

[الحالة الأولى: اتحاد الوارث]:
فإن اتحد الوارث:
أخذ المال كله إن كان من العَصبة.

وإلاً أخَذّ فَرْضه ورك الباقى لبيت المال.

)١(‏ العصبة: كل من يرث بغير تقدير فيأخذ الباقي بعد أخذ أصحاب الفروض فروضهم
(أنيس الفقهاء .)١١‏

(۲) وهو الربع.

(۳) وهو الثمن.

(4) وهو الثلث.

(٥)‏ وهو السدس.
۹٦‏

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
فللأخ للأ السدس كالأخت للام والجدة مُطلقا.
وللزوج الصف E‏ ونستت الا وال خت الهف
وللام الل
وللزوجة الربع.

[الحالة الثانية: تعدد الوارت» وده الكلام على الحجب]:
- وإن تعدّد الوارث نظرت فى كل هل حجب بإسقاط أو لا؟
فإن جب به أسقطته» وإلاً نظرت هل حجب بنَفل أو لا؟ فإن
جج ےه فة وال اش ثم نظرت في المنقول وغيره هل حجب

له

[أنواع الحجب]:
فالحجب لاله :
re‏
وحجبٌ نقل.

و حجی مشار که.
[حجب الإسقاط]:

فستة لا يعرض لهم بدا ؛ وهم:
۹۷

لأب

الابن.
والبنت.

والأب.

والاَمّ.

والزوج.

والزوجة.

وغيرهم فسمان:

أرباب نسب .

وأرباب وَلاء.

فما أزباب السب فكل يَسْمّط بمن السب به إلا اللإخوة للأمْ.

وکل من الإإخوة والأخوات للأ سقط باخ شفیق وبشقمَيقه م

وكل من فروع الجدودة يسقط بالجد وبذكر من فروع الأب.

وکل من فروع الإإخوة رس ةط بکل من الأجدادء وبأخ شفیقی أو

وکل من الأرلاد وفروع الإألخوة وفروع الجد سقط بالأقرب من

ذكور نوعه» وعند التساوي في الرتبة والنوعيّةء سقط الشقيق غيره.

وهم .

وكل من الإخوة والأخوات للام يسقط بكل من عَمُودَي النسب؛

۹۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الأولاد وإن سَملوا.

والآباء وإن علوا.

وکل من بنات الابن يسقط باثنين فأكثر من بنات ابن أقرب منهاء
إلا أن يكون معها ابن ابن في رُتبتها أو أسفل منها.

وكلٌ أخت لأب ليس في رُتبتها أخ لأب تسقط باثنين فصاعداً من
الشقائى ويجد أخت شمَقهة لم ره يمضا شي ءَ عن فرٴضها.

والجدة للأ تس قط بالام وبجدة قرب منها.

فأوّلهم طبقة المعتق.

فكل من کان معتَقَاً فولاؤه لمعتقه ولا یکون لموالی أبیه ولا امه
ا

فان عدم معتقه قام مقامه الأقرب فالاقرتب من أبنائه.

فإن انقرضوا فأقرب آبائه.

فإن عدم هذا الأب صار الولاء للأقرب فالأقرب من أبنائه.

فإن انقرضت صار لأقرب آبائه كذلك ثي كذلك.

فإن انقرضت عصبة نسبه فالولاء لمعتقه كذلك أو لمعتق أبيه أو
امه کما سیأتی.

۹۹

ومن لم يكن معتقاً فولاؤه لموالي أبيه كذلك» ولا يكون الولاء
لموالي الأم إلا إذا كان الأب مملوكاً أو حربيًا بدار الحرب» أو الولد
ولد زنا أو لعان» فيكون لمواليها كذلك أيضاء ومن َي حجبت موالي
أ الجد موالي أ الأب وموالي الأم إن ترك أباً مملوكا وأَمّا معتقة›
وللات أب مملوك وام معتقه › وللجد اب مملوك وام معتقه › ولا ينتقل
الوّلاء أبداأ من طبقة الأحق لطبقة غيره وإن انقرضت.» وينتقل من طبقة
غيره لطبقته مهما وجدت.

وكلَ من يرث بالولاء يسقط بكل من عصبة السب مطلقا.

[حجب النقل]:

وأمّا حجب النقل فهو نقل وارث وارثا عن أصل إرثه إلى غيره:

- فمن فرض إلى فرض :

إما يعرض لغير الجدة والأخ والأخت للأم.

فالبنت ينقلها إلى الثلث بنت معها فيفرض لهما الثلثان.

وكذلك بنت الابن مع أخرى في رتبتها.

وينقلها إلى السدس تكملة الثلثين واحدة من بنات الصلب» أو
من بنات ابن قرب من أبيها.

والأخوات لغير الأم بينهنّ في ذلك كالبنات الشقيقة.

كبنت الصلب والتي للأب كبنت الابن والأم» ينقلها إلى السدس
ولد وإن سفل» أو اثنان فصاعدأً من الإخوة والأخوات وإن سقطوا.

| ٠ ۰

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
والزوج ينقله إلى الربعء والروجة إلى الثمن» ولد وإن سَمَل.
- ومن فرض إلى تعصيب :
اا يعر ص EE‏ ونت الاير ولات الشقرقة أو للآب.
فالبنت يعصبها ابن فى رتبتها مطلقاً أو أسفل منها إن كان معها
وكل من الأختين يعصبها أخ في قوتها أو جد معهاء ويعصبها
اا ت فار م بات الاب ار الان فت ما يه ود
بالاستغراق.
- ومن نعصيب إلى فرض :

إتما يعرض للأب والجد» فينقل كل منهما إلى السدس بولد وإن
سفل» ثي يأخذ بالتعصيب ما فضل.

حجب المشاركة]:

وأمَّا حجب المشاركةء فهو مقاسمة وارث وارثاً في ما له لو
انفرد عنه:

فيعرض لغير الأب والامّ والزوح» لأن مشارك كل من ساواه
في جهة إرثه كمن يرث من الجدات وكمن يرث من العصبة
وکالزوجات.

فإن اشترك ذكر وأنشى فللذكر مثل حظ الأنثيينء إلا الإخوة للاح
فلعددهم السدسان بالسوية مطلقاً.

۱۰۱

تدببه:
[ميراث الج مع الإخوة]:

إذا انفرد الجد بالتّركة مع بعض الإخوة والأخوات» شقائق أو
لأب أو منهماء خير بيْن:

أو يأخذ التّلث ويتركهم فيختار الأحَظ له بعد أن يعادده من كان
شقيقاً بمن لأب وإن لم يرث معهم» ثي يرجعون فيما حصل لهم
فى الباقى بين ثلثه أو سدس المال كله أو المقاسمة كذلك.
معه» إلا فى اللأكدرتة: روج وام وجد وأخت شقىقه أو للب وھی
من المسائل الخارجة عن الأصول المذكورة» لأنه يفرض فيها للجد
والنصف› والأصل أن لا يرجع.

[تتمة للمسائل الخارجة عن الأصول]:

ومنها الحمارتة : روج وام أو جحدة» وإخوة أو أخوات لام وأخ
أو إخوة أشقًاء.

لأ للزوح النصف وللأم أو الجدَة السدس» وللذين من جهة
الم الثلث» فلم يبق للأشقاء شيء» فقالوا لعمر رضي الله عنه: هَبْ
أن أبانا كان حماراً اليس تشارك الإخوة للأم في الأم؟ فشرّكهم معهم
على حكم الوراثة للأمّ» والأصل أن يسقطوا لأّهم عصبة.

۰۲

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

ومنها الغرّاوان: أب وأمَ وزوج أو زوجة.

لأن للأم هلهنا ثلث الباقي بعد النصف أو الربع» والأصل أن
یکون لها من رأس المال.

ومنها المالكيّة: زوح وام أو جدَة» وإخوة لأمّ» وأخ فأكثر لآب
وجد.

وإنما سميّت مالكية لأنْ مالكأ رضي الله عنه يقول: للجذ الثلث
الذي يكون للأخوة للأم لو لم يكن» فتسقط الإخوة للأب.

والأصل قول زيد رضي الله عنه: يخير الجذ معهم بين المقاسمة
فيه أو أخذ السدس من رأس المال.

ومنها شبه المالكية: وهي الحماريّة بزيادة الجد.

لأ مالكا رضي الله عنه يقول: الجد يُسقط الأشمًاء هنا.

والأصل قول زيد رضي الله عنه: يخير معهم في التّلث الباقي.

UÛUUOUO ÛÛ Û

۰۳

وتصحيح الفريضة”“ بأن تكون من أقلْ عدد ينقسم من غير كسر
على جميع أهلها.

فإن اتحد الوارث فواضح.

وإن تعدد:

فما يكونوا كلهم عصبة أو لا.

فإن كانوا عصبة صخت من عددهم على أن الذكر برأسين إن
کانت انثی.

وإن لم يكونوا كلهم عصبة» فخذ أقل عدد تقوم منه فروض
الفريضة المقام» وان زاد فاصلها المجموع وتسمى عائلة.
)١(‏ تصحيح الفريضة هو الانتهاء بها إلى اقل عدد يكون منقسماً على الورثة بدون كسر

(لباب الفرائض للشطي ص .)۱١۳‏

۰€

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

عددهاء كأن انقسمت سهام المشتركين عليهم. وإلا حلت إلى أقلّ ما

وإنّما تنكسر السهام على صنف أو صنفين أو ثلاثة:

فان اکس ت على صنف » نظرت علد رؤوسه وسهامه» فان
توافقا بجزء» ضربت الفريضة في وفق الرؤوس. وإن تباينا ضربتها في
عدد الرؤوس› فما خرح فمنه تصح»› نم قل: من له شيء في صل
الل هوو د2ا د د
ا

أحدهما: إن تماثلا.

أو أكثرهما: إن تداخلا.

أو الخارج من ضرب أحدهما في الأخر إن تباينا.

فما خرح اجمعه مع المحفوظ الثالث إن كانء ثي اضرب

تثننه:

حصّة كل وارث من التركة نسبة سهامه من الفريضة.

ما له من الفريضة.

وإن توافقًا ضربت ما لكل من الفريضة في وفق التركة وقسمت
الخارج على وفق الفريضة.

وإن تبياناً ضربت في مَجموع التركة وقسمت على مجموع
الفريضة» فما خرج في القسمة فهو نصيبه من التركة.

لا لا لا لا ل ل

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

وا یاف ااا سے مکل او وض او رر
وانکار» أو صلح»› أو اسه
e ۱‏ ۱ َ (),

ففي الإشكال تصخح الفريضة على التذكيرء ثي على التأنيث» ثم

تجمع الفريضتين بأن:

اخذ الكرى إن اخ

أو إحداهما إن تماثلا.

والقائم من ضربها في الأخرى إن تباينا.
أو في وفقها إن توافقا.

(1) «والخنشى المشكل قسمان: قسم له آلة الرجال والة النساء جميعاًء وقسم له ثقبة يخرح
منها البول لا تشبه آلة من الآلتينء وهذا الثاني مشكل لا يتضح ما دام صبياً فإذا بلغ
أمكن اتضاحه والأزّل قد يتضح وإن كان صبياً ولإشكالهما واتضاحهما علامات من
البول والشهوة وغيرهما والغرض هنا: كيفية إرث المشكل وإرث من معه من الورثة
حال إشكاله» (شرح المارديني على الرحبية ص٤٤١).‏

¥۷

ثم اضرب ما أخذت في أحوال الخنثى وهو اثنان للواحد» فما
خرج فهو الجامعة.
الذكورة إلى ما له منها على تقدير الأنوثة» وتقسم المجموع على عدد
الآحوال» فما خرح من ذلك فهو نصيبه.

فان تعدد الخنثى تضاعفت الأحوال بتعدده وتعددت الفرائض
بحسب أحواله.
أنثيين› أو هذا دکر وهذا انی » أو بالعکس.

وللثلاثة ثمانية.

وللأربعة ستة عشر.

وقس على ذلك وتجمع جامعة اثنتين لثالثةء ثم جامعة الثلاث
لرابعة ثي كذلك.

[العمل في الوصية]:
وفي الوصية تصخح فريضة الإرث ثم مقام الوصيَة» ثي تطرح
الوصيّة من مقامها وتحفظ الباقى منه إن اتحدت الوصبّة أو تعدّدت
وكانت بالثلث فأقلَّ» أو بأكثر وأجيزء وإلا فمقامها ثلاثة أمثالها. فاحفظ
مِْليّها ثم اقسم المحفوظ على ما صخت منه الفريضة :
فإن انقسم فالجامعة هي المحفوظ مع الوصيَّةء أعط الموصى له
٩۸‏

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
منها بعدد ما کان له من المقام» وأعط الوارث منها بعدد ما کان له من

وإن لم ينقسم المحفوظ على الفريضة» فإن باينها ضربتها في
المقام» وإن وافقها ضربت وفقها فيه» فما خرج فهو الجامعة» أعط
الموصى له منها ما كان له من المقام مضروبا فيما ضرب فيه» وأعط
الوارث منها ما كان له من الفريضة مضروباً في المحفوظ إن باينته» أو

[العمل في الإقرار]:

۴ د‎ ٤ )۱(

وفي إفرار بعضهم بمن ينقصه» تصخح الفريضة على الإقرار
ثي على الإنكار» وتعدد الفرائض بحسب تعدد الإقرار» ثم تجمع
وتعطي من الجامعة لغير المقرّ المذكور حه على الإنكار» ثي للمقرّ
المذكور حظه على الإقرار» وكل ما فضل من حظه على الانكار يعطى
a N O E‏
الورثة فيحاصصه فى ذلك الفضل» بأن يضرب فيه بالزيادة ويضرب
المقرَّ به فيه بجميع نصيبه على الإقرار» ثي يقسم ما خرج لكل منهما
على مجموع ما ضربا به» فما خرج له في القسمة فهو نصيبه من ذلك
الفضل.

وكيفية تصحيح المسألة لتلك المحاصصة» أن تنظر بين الفضل
ومجموع ما یضربان به فيه:
)١(‏ الإقرار عند الفرضيين الاعتراف بنسب كالأبوّة والبنوّة والأخوّة (شرح التلمسانية

.)۳۹٣ ص‎

۰۹

فان تماثلا فتلك الجامعة قد صححت.
وإن تباينا ضربتها في ذلك المجموع.

[العمل في الصلح]:

. f f 0 )۱(

وفي صلح'' بعضهم باقل من نصيبه او اكثر» تصحح
الفريضة على عدم الصلح وتسقط منها حظ المصالح» ثم تسقط ما
صولح به من مقامه» تم افسم باقيه على باقي الفريضة› فان انقسم
فالحامعة مجمو ع المقام» أعط المصالح منها ما صولح به » نم فل
لخغيره: من له شيء من الفريضة أخذه مضروباً في الخارجح من تلك
القسمة.

وإن لم ينقسم باقي المقام على باقي الفريضةء فإِمًا أن يتباينا أو
يتوافقا.

فإن تباينا ضربت مجموع المقام في باقي الفريضة.

وإن توافقا ضربته في وفق باقيها.

فما خرج فهو الجامعة» أعط منها المصالح ما صولح بهء ثم فل
لغيره: من له شيء من الفريضة أخذه مضروبا في باقي المقام أو وفقه.

[المناسحات ]:
وفي المناسخة وهي موت بعضهم فبل القسم.

)۱( الصلح معاوضة عن دعوى تنقل الوارث عن نصيبه (لباب الفرائض ص۱۹°).

11۰

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏
إن كان ورثة الثاني هم ورثة الأول» يرثونه كما يرثون الأول عد

کأنّه لم یکن.

الا ويف فريضة الأول والتّاني» ثي قسمت سهامه على ما
صخت منه فريضته» فإن انقسمت فالجامعة هى الأولى» فقّل: من له
شيءَ منها اله دعىنه » ومن له شيءَ من الثانية أخذه ey‏ في جزء

N
: وإن لم تنقسم سهامه على فريضته‎
فإن توافقا بجزء ضربت الأولى في وفق الثانية.‎
وإن تباينا ضربتها فيها.‎

فما خرج فهو الجامعة» ثم فُل: إن وافقت سهامه فريضته» من
له شيءَ من الأولى اله مضروبا في وفق الثانية» ومن له شي ءَ من
الثانية أخذه مضروباً في وفق سهام الميت.

وفل إن باينها: من له شيءَ من الأولى أخذه و في
الثانية» ومن له شيء من الثانية أخذه مضروباً في عدد سهام
|

فإن كان في المسألة بطن ثان جمعت فريضته لجامعة الاثنين
كذلك» ثي كذلك تجمع فريضة كل بطن لجامعة ما قبلها حتى تجمع
الفرائض كلهاء وكلما اتفقت حصص جامعة بجزء اختصرتها برذها
لوفقها.
۱۱۱

والله الموفق للصواب» اللهم صل على سيّدنا ومولانا محمد
وعلى اله و صحه أجمعين وسلم تسليماًء وسلام على المرسلين›

UUÛ ÛÛ Û Û

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

0 ©

هرس

الموضوع الصفحة
المقدمة E SOLS OLO E O at‏
الوارئون من الرجال E E DE O O‏
الوارتات هن السا E O‏
العصبة وأصحاب الفروض E N DDS‏
الفروض المقدرة O‏
الإرث في حالة اتحاد الوارث أو تعدده TE O‏
الحالة الأولى : اتحاد الوارث OS CE‏
الحالة الثانية : تعدد الوارث وفيه الكلام على الحجب IT as‏
أنواع الحجب E‏
حجب الإسقاط O CS O n‏
حجب النقل E O‏
حجب المشاركة E O O O‏
تنبيه : ميراث الجد مع الإخوة E O E‏
من المسائل الخارجة عن الأصول: الأكدرية O O‏
تتم : للمسائل الخارجة عن الأصول E O o‏
الحمارية O O O‏
الغرّاوان E O E‏
المالكيّة E OG LO‏

شبه المالكتة VF cesse‏
فصل : تصحيح الفريضة lucene‏ €
نيه sees‏ ®(
فصل JV wuca‏
الخنثى المشكل (VV wereee‏
العمل في الوصية A eee‏
العمل في الإقرار Q4‏
العمل في الصلح Ne cesses‏
المناسخات wicca‏ °(
فهرس NI cee‏
UOUUOUOUuUON Û‏

۱۱٤

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

فهرس المصادر والمراجع

١‏ - أجوبة الشيخ محمد بن عبدالكريم المغيليء للأمير الحاج محمد بن أبي بكر
أسقياء تحقيق: مبروك مقدم» دار الغرب للنشر والتوزيع - الجزائر» ۲٠٠۲م.‏

۲ - الأعلام» خير الدین الزرکلي» دار العلم للملایین» ۱۹۸۷ءم.

۴ - اعلام الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة» يحيى بو عزيز»ء دار الغرب
الاسلامي» ۱۹۹۰م.

؟ - الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام» العباس بن إبراهيم» المطبعة
الملكية - الرباط» ٩۹۷٠م.‏

ه - الإمام محمد بن عبدالكريم المغيلي إسهاماته في نشر الثقافة الإأسلامية بإفريقيا
الغربية» مبروك مقدم» دار الغرب للنشر والتوزيع - الجزائر» ١٤٠٠٠م.‏

٠‏ - إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور» محمد بلو بن عثمان فودي» تحقيق:
بهجة الشاذلي» مطبعة المعارف الجديدة - الرباط» ٩۱۹۹م.‏

۷ - بلاد شنقيط الخليل النحوي» المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم - تونس›
۷ eم.‏

۸ - تاج الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين» محمد بن عبدالكريم المغيلي»
تحقیق : محمد خير رمضان - يوسف دار ابن حزم» ٥‏ هھهھ/۱۹4م.

٩۹‏ - تاريخ الجزائر العام» عبدالرحملن الجيلالي» دار الثقافة - بيروت»›
۹A۲‏

١‏ _- تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبدالقادر» محمد بن عبدالقادر الجزائري›
شرح وتعليق : ممدوح حقي منشورات ثالة - الجزائر» ۷٠٠۲م.‏

١‏ - تعريف الخلف برجال السلف أبو القاسم الحفناوي موفم للنشر - الجزائرء
۱..

11٥

۲

۱۳

1٤

1٥

۱٦

۱۷

1۸

۱۹

۲١

۲۲

۲۳

۲٤

Yo

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب» أبو منصور الثعالبي» تحقيق: محمد أبو
الفضل إبراهيم› دار المعارف - القاهرة.

جوانب من الحياة في المغرب الأوسط في القرن التاسع الهجري» محمود بو
عياد» الشركة الوطنية للنشر والتوزیع» ۱۹۸۲م.

الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء» عبدالقادر
زباديةء المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر» ٩۱۹۸۹ء.‏

دار التنوير الجزائر.

درة الحجال فى أسماء الرجالء أحمد ابن القاضى» تحقيق : محمد الأحمدي»
المكتية العتيقة - تونس» دار التراث - القاهرة.

دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر» محمد بن
عسكرء تحقيق: محمد حجى مطبوعات دار المغرب للتأليف والترجمة
والنشر›» ۱۳۹۱ ه/٩۱۹۷م.‏ ۰

شجرة النور الزكية في طبقات المالكية» محمد ين محمد مخلوف» دار الكتاب
العربي.

شرح الأرجوزة التلمسانية في الفرائض» أبو الحسن المغيلي» تحقيق:
عبداللطف زکاع» دار ابن حزم» ھھھ ۹ م

شرح التبيان في علم البيان» محمد بن عبدالكريم المغيليء دراسة وتحقيق: أبو
أزهر بلخير هانمء دار الكتب العلميةء ١٠٠۲ءم.‏

شعب الإيمان البيهقى» تحقيق: أبى هاجر زغلول» دار الكتب العلميةء
...م ۰

الشيخ محمد بن عبدالكريم المغيلي وأثره الإصلاحي بإمارات
وممالك إفريقيا الغربيةء مبروك مقدم» دار الغرب للنشر والتوزيع - الجزائرء
۲م

طبقات الحضيكى» محمد بن أحمد الحضيكى» تحقيق: أحمد بومزكوء
المغرب» 7م

عمل اليوم والليلةء محمد بن عبدالكريم المغيلي» تحقيق: محمد بن أحمد
باغلي» منشورات دار ثالة الجزائرء ۸٠٠۲م.‏

فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرورء أبو عبدالله محمد البرتلي الولاتيء
تحقيق : محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي» دار الغرب الإسلامي - بيروت»
طا ۲۸٤۱ھ/۲۰۰۷.‏

۱1٦

مكتبة الفقه المالكي

۲٢

۷
۲۸

۲۹
۳٠۰

۲۳١

۳۲
۳۲

۳€

o

۲۳٢

۳%

۳۸

۳۹

30

٤١

<۲

۳

http://elmalikia.blogspot.com/
الإسلامي» ۲ ه`ھ/۱۹۸۲م.‎
فهرس بعض زوايا إقليم توات» (موجود بقسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية).‎
مخطوطة من مخطوطات» مكتبة زاوية علي بن عمر بطولقة»‎ ٠٠٠ فهرس لأهم‎
إعداد: يوسف حسين.‎
فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية» تونس وزارة الشؤون الثقافية» ۱۹۷۷ءم.‎
ھ/۱۹۷۹ءم.‎ ۹
.م۱۹۸٩۹/ھه‎ ۹ الفهري»›‎
فهرس مخطوطات. دار الوثائق النيجيرية بكادونا مؤسسة الفرقان.‎
BR باغلى» منشورات ثالة الجزائر»‎
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون» حاجي خليفة» دار الفكر»‎
ء.‎ 1۹۹ ٤/ھهھ‎ ٤
كفاية المحتاج» أحمد بابا التمبكتي» تحقيق: علي عمر مكتبة الثقافة الدينيةء‎
م.‎ °° ٤/ھه‎ ٥
: لب الباب فی رد الفكر الف الصواب» محمد بن عبدالکريم المغيلى › تحمیق‎
.م۲۰۰۹/ه۱٤۲۷ أبو بکر بلقاسم ضیف» دار ابن حزم»‎
دار الغرب اللإسلامى ۸ هھه/۱۹۸۸م.‎ ٠ لباب الفرائض › محمد الصادق الشطى‎
لسان العرب» ابن منظور الإفريقي »› دار إحاء التراث العربي.‎
مصباح الأرواح في أصول الفلاح› محمد بن عبدالكريم المغيلي› تقديم‎
وتحقیق : رابح بونار» الشركة الوطنية لاير والتوزيع 5 الجزائرء ۸م‎
معجم أعلام الجزائر» عادل نويهض» منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر‎

والتوزيع - بيروت.
المعجم الكبير الطبرانى» تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفى»ء دار إحياء التراث
العربي.

معجم المؤلفين› رضا كحالة» دار إحباء التراث العربي - ببروت.

11¥

٤

{°
٤٦

۷

المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي علماء إفريقية والأندلس والمغرب›
أحمد بن يحیى الونشريسي. دار الخرب الإسلامي - بیروت» ۱٩۰٤۱ه/۱۹۸۱م.‏
موجز تاريخ نيجيرياء آدم عبدالله الألوري» مكتبة الحياة - بیروت» ٩۱۹1م.‏

نيل الابتهاج بتطريز الديباج› أحمد بابا التمبكتي» منشورات كلية الدعوة
الإسلامية ۔ لیبیاء ۹٩۹۸٠م.‏

وصف إفريقيا» الحسن بن محمد الوزان الفاسي» ترجمة عن الفرنسية: محمد
حجي ومحمد الأخضرء دار الغرب الإسلامي» ۱۹۸۳م.

UUUÛUÛ Û Û

11۸

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

الموضوع الصفحة
تقديم CE I DS CD ED I‏
القسم الأول: ترجمة المؤلف e O O o‏
- نبذة موجزة عن عصره E E O O O‏
اسمه وکنيته ونسبه LL O O O‏
مولده E E O E O O O O‏
E E E Nea‏
- شيو خه J MEADE TADOUSSAC‏
- تلامىذە E ED O O‏
مۇلفاتە TY MUO MOSTE OUSIDE ISTO‏
- أقوال أهل العلم فيه واراؤهم N DEE‏
وفاته Sul IOSD LOCOS‏ 0
القسم الثاني : مختصران في الفرائض a‏

CE RICO O E E O وصف المخطوطتين‎
O. FEELS CO OS نمادج مصوّرة من المخطوطتين‎ -

٩۱ O ORE CER ELE e SO aa E O O ara فهرس المختصر الأول‎ -

الموضوع الصفحة
- فهرس المختصر الثاني I ucun‏
فهھرس المصادر والمراجع uses‏ 110

فهرس الموضوعات

l0 O UÛlÛÛ Û

۲١

مكتبة الفقه المالكي http://elmalikia.blogspot.com/‏

IN ٤ ( EN